مواضيع تعبير ثانوي

اميره الاضواء

[align=center]مقال نقدي

مصطفى صادق الرافعي بن الشيخ عبد الرّزاق بن سعيد بن أحمد بن عبد القادر الرافعي

واحد من أبناء هذه الأسرة التي قدر لها أن يكون نصفها في مصر ونصفها في لبنان، فأما القسم الذي في مصر فقد استقر فرع منه في القاهرة بعد طول التجوال، والفرع الآخر اتخذ من مدينة طنطا مستقراً ومقاماً. وأما النصف اللبناني فإنه يعيش في طرابلس منذ زمان بعيد، وإن كان هناك من يذهب إلى أن الأسرة كلّها من أصل مصري.

وعلى الثقافة السائدة لأسرة أهل العلم نشأ؛ فاستمع من أبيه أول ما استمع إلى تعاليم الدين، وجمع القرآن حفظاً وهو دون العاشرة، فلم يدخل المدرسة إلا بعدما جاوز العاشرة بسنة أو اثنتين، وفي السنة التي نال فيها الرافعي الشهادة الابتدائية وسنه يومئذٍ 17 عاماً أصابه مرض التيفوئيد فما نجا منه إلا وقد ترك في أعصابه أثراً ووقراً في أذنيه لم يزل يعاني منه حتى فقد حاسة السمع وهو بعد لم يجاوز الثلاثين.
وكانت بوادر هذه العلة هي التي صرفته عن إتمام تعليمه بعد الابتدائية. فانقطع إلى مدرسته التي أنشأها لنفسه وأعد برامجها بنفسه؛ فكان هو المعلم والتلميذ، فأكبَّ على مكتبة والده الحافلة التي تجمع نوادر كتب الفقه والدين والعربية؛ فاستوعبها وراح يطلب المزيد، وكانت علته سببًا باعد بينه وبين مخالطة الناس...

ومن مؤلفاته ...
• ديوان الشعر, ثلاثة أجزاء.
• تاريخ آداب العرب , جزآن .
• إعجاز القرآن والبلاغة النبوية.
• تحت راية القرآن.
• رسائل الأحزان.
• على السفُود , ردّ فيه على عباس محمود العقّاد .
• ديوان النظرات .
• السحاب الأحمر في فلسفة الحبّ والجمال .
• حديث القمر .

• المعركة , ردّ فيه على الدكتور طه حسين في كتابه " الشعر الجاهلي " .
• المساكين.
• أوراق الورد .
• وحي القلم, ثلاثة أجزاء .

وإذا كانت مدينة طنطا قد استحوذت على الفترة الخصبة المنتجة من حياة مصطفى صادق الرافعي الفكرية والأدبية، فإنه لم يولد بها، وإنّما ولد بقرية بهتيم بمحافظة القليوبية غير بعيد عن القاهرة سنة 1880م, وفيها أيضاً عاش مصطفى كل حياته الأدبية إلى أن انتقل إلى رحمة اللَّه ووارى ترابها جدثه في 10 أيار سنة 1937م وكان في السابعة والخمسين من عمره.

الأديب المرموق برغم أنه لم يحصل على مؤهل دراسي رسمي، ولكن علمه وسعة اطلاعه وملكاته الأدبية قد دفعت به إلى مرتبة من الطموح جعلته يعد نفسه لكي يكون أستاذاً للأدب العربي بالجامعة المصرية، ولعل تأليفه كتاب «تاريخ اداب العرب» كان مرقاة يسعى بارتقائها إلى تدريس الأدب في الجامعة وإن لم تسمح الظروف له بذلك. كما أن فضله وتديّنه وتبحّره في علوم القران وفروع اللغة قد صقلت موهبته ونمت شخصيته بالقدر الذي جعلت منه عميداً لكتاب المقالة الإسلامية والفكرة الدينية، ومحامي الحضارة الإسلامية وأساليب البيان العربية .

















ومن القصائد التي كتبها الأديب الشاعر مصطفى الرافعي ..
فعندما نقرأ بعض القصائد فتجدها مشحونة بضروب متتالية من التشبيهات , تتدافع في ركن من أركان القصيدة , كما هي حال قصيدته ( العينية ) في " أفانين الحرب و ويلاتها " التي مطلعها :

هُم الناسُ حتىَ يروىَ الأرض مَدْمَعُ وتــالــلّــهِ يـــَروى آكــــلٌ لــــيس يَـشْــبَـعُ

**********

حيث حشد في أبياتها الأخيرة ثمانية تشبيهات أنطلقت من مشهد استبسال أبطال الحمى في الدفاع عن الوطن ; فلم يقف الشاعر عند وجه واحد من المقارنة التصويرية , بل جال بعيداً وطاف حول هذه الصور وتلك , ليستقر به المقام عند التسليم بالواقع الإنساني الغاشم الذي يعتمد القوة سبيلاً للسيادة والتفوق .

- وأول التشابيه :

كـــأنهمُ , والمــوتُ حـان نُـــزولُـــهُ سـجـودٌ يـخـافـونَ الـعـذابَ, ورُكّـعُ

- يليه , بما هو أدق وأبعد مدى :

كـــأنّ ثـيـابَ الـمـوتِ كـنّ بـَوالياً عــلــيه,و بالأرواح أمسـتُ تُـرقّـعُ

شبة واقع الموت الرتيب, قبل الحرب , بالأثواب الرّثة البالية ; فلما وقعت الحرب أصلحت قُماشته الباليه برُقع من الأرواح المزهقة .

ويسترسل الشاعر في وصف المشاهد المأساوية المتعاقبة , من ( زفرات الميدان ) و ( اهتزاز الأرض على وقع الزلزال ) وتوالد القبح من رحم الدنيا الفتّية الشنيعة :

كـذاك أرى الـدنـيـا فـتــاةً شـنـيـعـةً فـإنْ وَلـدَتْ , جـاءتْ بـمـا هو أشـنـعُ

وأخيراً, يترجل من طوافه ويحط على أرض الحقيقية الإنسانية المُرة , قائلاً :

كأنْ قد غـدا الإنـسـان وحـشـاً فلا أَرى يُعـزّزُ إلّا الـمـرءُ , واديــه مُـسْـبِـعُ

أي : ألّا حيث سيادة القوة , من غير رادع أو نظام أو شرعة .









وأمضي في قراءة الديوان , فأعثر على على تشابيه غير اعتيادية , يصح تسميتها تشبيه التشبيه الذي يمكن النظر إليه بكثير من التأمل , واعتباره شيئا غير مسبوق ; تبيّنتُ ذلك في القصيدة ( الرائية ) التي مدح في السلطان عبد الحميد خان يوم جلوسه على عرش الملك , ومطلعها :


يـومُ بـهـذي الـليـالـي يُـشــبــه الـقـمـرا فــإنْ رأى حَـلـكاً في أُفْـقـهـا , سَفـَرا


ليقول في السياق عينه :

يومٌ جـلَا غـرّةً فـي الـمجد سائـلةً تُناظرُ الشمسَ إن قاسوا بها الغُرَرا
مرآةُ فـكرِ ملـيـكِ فـوقَها أنعكستْ أنـــوارُه , كـغـديـرِ مَثـّـل الـقَــمـرا


فالمتأمل في البيت الثاني , يجد فيه ثلاثة تشابيه , رُكّبَ بعضُها من بعض , أو نقُل : توالد بعضها من بعض , وقفاَ للتسلسل التالي :


شبّه يوم جلوسه , بمرآة أفكار الممدوح , وشبه هذه الأفكار المشعشعة الأنوار , بالمياه الراكدة
الهادئة ; وهي بدورها شبيهة بالقمر.


هذة التشابية المتوالدة , إن لم يرشح منها التصوير المبدع , فقد تغشاها التجديدُ, و انتابتني حيالها التفاتةُ إعجاب غير عابر , لا لشيء ألا لأن الرافعي خالجته مشاعر التجديد , وأورى زناد قريحته ليأتي بثلاثة تشبيهات متوالدة , في بيت واحد بدلاً من بيتين أو ثلاثة .














جاء في قصيدة لامية أنشأها في امرأة حسناء تراءت في المرآة ... فهو لم يكرر ما توصل إليه في تصاوير متشابهه , بل سعى الى تجديد الرؤية وتعميق الخيال , و انتزع صورة موحية عالية من الغنى :

ولاحـتْ في الـمِــرأة فـقـلْ سَــــمــاءٌ تــــولّــتـْهـا الـمـلائـكُ بالصقالِ
وكـانـت كـالـغـصـون أَصــبْن نـهـراً فـداعَـبْـنَ الـظـلالَ على الـزُلال

في البيت الأول تشبيه تمثيلي رائع , جعل فيه الوجه الجميل البديع وهو قبالة المرآة , سماء مجلوّة بأيدي الملائكة وأدواتهم التجميلية الخارقة .

أما البيت الثاني فقد ضم صورة فنيه , حيث زاد الشاعر من نسبة الجمال في المشبّه ( وهو المرأة التي تنظر للمرآة ) فرصد حركتها ومثّلها بحركة الغصون فوق مياه النهر الصافية كـ الزُلال , مضيفا على الصورة جرساً موسيقياً في مجانسة ( الظلال والزلال ) . !




وأيضاً في قول الشاعر في معرض شُكاته من طول معاناته مع الحبيب وجَرْعه صنوف التعثر والتذلل , من قصيدة رائية :

أبــيـتُ لا بــدرُ الــدجـى مُـسـعــدي ولا أخــــوه فــي الــكــرى زائـــري
والـلــيلُ فــي خــطــوة أقـــدامـِــــهِ أبـــطــــأُ مــن تــأمـيـلـيَ الـعـاثــــرِ

- تشبيه البيت الأول وهو تشبيه المرأة بالقمر
- البيت الثاني فجعل الليل الطويل, يزداد طولاً ويخبط في حركته البطيئة خبْط المدحور يجر معه أذيال الذُل والهزيمة... وقد زاد أيضا عليها بطريقة أرفع إلى مستوى الآمال المتعثرة والأماني الحسيرة ...












وهنا من قصيدة شبه متفردة في ديوانه , كتبها فيما يعانيه من نوازع الذات ويقظات الشعر :

" وفـكـــرةِ كــمَـدار الـنـجـم جـاريــةِ بـالسـعـد فـي أُمـة مـن غُـرِّ أقـوالــي
تـرمي بـمـنـفـتـق الجـو الأشـعـة مـن قـلبي , فـيـحـسـبُهـا الـراؤون , آمـالي"

(( المنفتق )) في البيت الثاني تعني : المنشقُّ , المنبجِسُ .

شبّه مايصدر من قلبه , من آمال وأحلام , وتصورات خفية , بالأشعة تشقُّ مدارَ السماء ,كما يشق الضوءُ حُجُب السحب أو الظلمات .


• ومن الأشعار التي غالى فيها الرافعي وتطّرف , لا في التصور والخيال ,بل في موقفه الشخصي من المرأة . فبعد أن جعلها في أعلى المراتب التي يمكن أن ينالها الإنسان على وجه البسيطة , ثم في غُمرة انفعال متطرف وإنحراف مُوفٍ إلى عتبات الجهل – يحرّم عليها القراءة والكتابة , ويقصر وجودها كله بخدمة المنزل , وخياطة الأثواب , قائلاً في ما يشبه التهور الفاضح مقتطعتا من ثلاثة أبيات :

يــاقـوم لـم تُـخْـلَـقْ بـنـاتُ الـورى لـــلدرس والــطــرس وقـال وقــيل
لــنــا عــلــومٌ ولــهــا غـيــُرهــــا فــعلِّموها كيـف " نـشْـرُ الـغـسـيـلْ "
والـثـوبُ والإبــرةُ فـــي كــفِّـهـــا طِــــرسٌ عـــلـــيه خــــطِّ جــمــيــلْ


لقد بلغ الرافعي هاهنا من التطرف في النظر الى المرأة , وتحديداً مهامها وعلومها , وما يدعوا إلى الاستغراب , فالاستهجان ., لأن " العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة " . وكلما أزداد علمها , رقيت في سلم الوعي الذي هو أكبر سلاح تمتلكه المرأة .
وكيف تكون المرأة جميلة موحية ببدائع الشعر وطرائفه , وهي لاتحسن الحياة غير " نشر الغسيل "..؟؟!!

• وفي السياق نفسه – أي مغالاة الرأي والتطرف الشديد اللذين يصدمان القارئ ويجعلانه في حيرة وقلق فائقين – قول الرافعي ما هو النقيض الكلِّي لما رشح منه في المقطع الشعري أعلاه , وهنا يعرض لقوة المرأة , وأثرها الخارق في كل ماله علاقة بالإبداع والنصر والتفوق , لدرجة احتلالها واجهة الوجود و آفاقَه ومَداراتِه.

لنقرأ مليا ما قال , ونتأملْ في العبرة والمغزى !







إنّ الـنـسـاء هـي الـوجـودُ, أمـا يـَرى كــلُّ الـرجــال, لأجـلـهــا مـا يـوجــد؟
هـي فـي الـقـلـوب,وكـلُّ شـيء راجعٌ لـلـقـلـــب , فـهـي لـكـل شـيء مَـوردُ
والـقـلـبُ فـي نَـسْــج الـطـبـيـعـة,عـقـدةٌ بـيـن الـهـوى والـرأي,لـم تَـلِــها يـــدُ
فــإذا نــظــرتَ للـعـظـائـم لــم تــجـــدْ إلا إرادات الــــــــنــســـا تــتــجـــــدَّدُ
و إذا بـحـثـتً وجَـدْتَ كــلَّ عــظـيمــةٍ فـي طَـيّـِهـا نــظــراتُ أنـثــى تَــشْهـدُ

*إن للمرأة تأثيراً كبيراً ودوراً بارزاً في مسيرة المجتمعات ولأوطان , وإحراز الأمجاد , وربما النكسات والهزائم ...لكنها بالتأكيد ليست كل شيء , وليست وراء كل العظائم أو الكبائر... ليست الوجود كما يقول الرافعي وليس كل ما هو قائم , لأجلها , و أنها مورد كل المشاعر والأحاسيس , وغير ذلك من الموضح أعلاه من الأبيات الشعرية ...!!!



في النهاية ....

لعمري أيها القمر إني لأشكو إليك بثي وحزني, وأناجيك بأحلام النفس الإنسانية, وإنك لتجيبني الجواب الصامت البليغ فتطرح أشعتك في قلبي آخذ من بعضها قولا وأُرجع إليك بعضها قولا, كالعاشق يرى في ألحاظ حبيبته بالنظرة الواحدة ما في نفسه وما في نفسها..
ولقد أرى لكِ في جانب من قلبي شعاعا غريبا قد استبهم عليّ فلست أعلمه, وكأنه ينبعث من أبعد سمت في السماء إلى أعمق غور في القلب, وإنما انحدر في أشعتك ليمتزج بشيء من الغزل يستأذن به على هذا القلب الذي فيه من الحب أكثر مما فيك من الجمال...



رحمك الله يا "" مصطفى ""





*************************************************[/align]

__________________

اميره الاضواء

[align=center]ندوة عن الرواية التونسية: عن الكتابة والمتخيل منذ المسعدي الي الجيل الروائي الجديد

علاء نعماني - القدس العربي

14/03/2007

ورشة مغاربية

افتتحت ندوة (الرواية التونسية: الكتابة والتخييل)، والتي نظمها مختبر السرديات بالتنسيق معمركز الرواية العربية بتونس واتحاد كتاب المغرب بالجديدة، أشغالها بعد ظهر يومالخميس 22 شباط (فبراير) 2007 في ورشة نقاشية مع طلبة الدراسات العليا (ماسترالدراسات الأدبية والثقافية بالمغرب) في موضوع (تأسيس الوعي المغاربي تخييليا). وقدحضر هذه الورشة وأطرها عبد اللطيف محفوظ (ناقد وباحث جامعي) بحضور الطلبة الباحثينحيث تدخل كل من الأسعد بن حسين (باحث من جامعة تونس) مقدما ورقة نقدية حول مسارتطور الرواية التونسية، متوقفا عند أهم ملامح التجربة الروائية وسمات تطورها. كماتدخلت حفيظة قارة بيبان (روائية وقاصة تونسية) بقراءة فصل من رواية (العراء) والتيما زالت قيد الكتابة. أما المتدخل الثالث كمال الرياحي (روائي تونسي) فاستعرض رؤيتهكروائي للرواية، مفردا جزءا من تدخله للرواية التونسية في المرحلة الراهنة.

وفي يوم الجمعة 23 شباط (فبراير) تم الافتتاح برئاسة عبد الفتاح الحجمريبعدد من الكلمات التي ألقاها عبد المجيد القدوري (عميد كلية الآداب بنمسيكبالبيضاء) وكلمة اتحاد الكتاب التونسيين التي ألقاها كمال الرياحي نيابة عن رئيسالاتحاد صلاح الدين بوجاه ـ والذي حضر في الجلسة الثانية بالجديدة ـ ثم كلمة مركزالرواية العربية بقابس وألقاها الأسعد بن حسين وكلمة اتحاد كتاب المغرب وألقاهارئيس الاتحاد عبد الحميد عقار، وقد كانت كلمته بمثابة أرضية للنقاش عرض فيهالمسارات الرواية التونسية وآفاقها والعديد من خصائصها مستعرضا التجارب الروائية منذالمسعدي والبشير خريف الي النصوص التجريبية الجديدة. وتناول الكلمة في الأخير رئيسالمختبر شعيب حليفي... وقد أجمع المتدخلون علي تدعيم المبادرات الثقافية وتمتينالروابط التي تطور البحث العلمي والأفق الثقافي المغاربي.

الجلسة العلميةالأولي وترأسها موليم العروسي (جامعي وباحث جمالي ـ الدار البيضاء) حيث تدخل العربيالذهبي (ناقد وباحث جامعي ـ بني ملال) بمداخلة بعنوان (البناء الرمزي و الأنماطالخيالية في رواية المستلبس لنور الدين العلوي) مذكرا أن رواية المستلبس تنبني عبرتشكل حلزوني لمعاقدها السردية. فالصور الروائية لا تنغلق الا لتتراكب مع بعضهاولتفتح بداية لما يليها من تفصيلات حدثية موجهة لتمييز وجه من الوجوه المتضاعفة قصدتحقيق نمط سردي جزئي يندرج في احدي دوائر شخصية احمد العروس باعتباره النمط الرمزيالجامع المحرك للرؤية الروائية والبطل الوحيد الذي يستقطب كل الأحداث لكن بدون فعلبطولي. ويضيف الباحث أننا أمام شخصية مركبة متعددة القيم والأوصاف يضيئها الخطابالروائي عبر آلية التسجيل والتقرير الخارجي للسارد وتتنامي بالاستغراق الحواريالذاتي المسهب في التفصيل. وبذلك تتقاطب الدلالات لترسم أنماطا اجتماعية ووضعياتنفسية و مجازات ثقافية كبري.

وفي محور آخر حلل العربي الذهبي العالمالروائي في المستلبس والذي يتميز بنزوع وقائعي حد الافراط الذي ينقلب الي تأملاتشعرية جوانية حيث تهيمن الفضاءات الذهنية. عمل روائي يرسم ثراء وتنوع وتناقضالانسان العادي الطموح الي حياة أفضل و المكابر من اجلها. المهزوم في كل شيءوالحالم بلا حد. هو ذا بناء و تنميط رمزي للانسان في المجتمع العربي، هنا والآن،برؤية تتراوح بين الكابوسية المرعبة حد الكارثة التي صارت قانونا للحياة، وجذوةالأمل و الحلم شبه الميئوس منها، لكنها لا تزال حية في الأعماق علي كل حال.

المتدخل الثاني الناقد نورالدين صدوق (كاتب وناقد ـ الدار البيضاء) قدممداخلة بعنوان (بلاغة الحكاية في النص الروائي التونسي: نموذج : الحبيب السالمي ومحمد علي اليوسفي )، ويتعلق موضوع المداخلة التي ألقاها الباحث ببلاغة الحكاية فيالنص الروائي، التونسي، وذلك من خلال تجربتي : الحبيب السالمي في أوراق عبد اللهومحمد علي اليوسفي في دانتيلا .. مؤسسا لمعرفة قاعدة تشكل الحكاية، أي البناءالمعتمد بغاية انتاج معني ودلالة للنص..
في هذا المستوي، تم تقصي البعد النظري،في محاولة للتعريف بالحكاية وكيفية تحقق النظر النقدي اليها، وبالتالي الانتقال اليالتطبيق علي التجربتين السالفتي الذكر..
علي أن الأساس في تدخل نور الدين صدوق،التركيز علي أن النص الروائي التونسي في التجربتين، يتأسس علي كتابة الحكاية، وليسحكاية الكتابة، ولئن كان ملمح التجريب يطبع نص اليوسفي ..

ان هذا المقتربالنقدي، لا يطول التجربة الروائية التونسية في كليتها، وانما في ملامسة روايتين عليسبيل التمثيل، وبعيدا عن التشميل والتعميم../.. مداخلة عبد الفتاح الحجمري (ناقدوباحث جامعي ـ الدار البيضاء) جاءت بعنوان (مرافئ الجليد أو حين تحتضن الروايةالفراغ) مقدما لمداخلته بمدخل حول الرواية المغاربية والتونسية علي الخصوص والتلقيالنقدي، مبينا مكانة الرواية في الانتاج الثقافي العام، وحاجة المجتمعات المغاربيةلهذا الجنس الابداعي. انتقل الباحث بعد ذلك لتحليل رواية مرافئ الجليد لمحمدالجابلي مبينا كثرة التصنيفات التي ألصقت بها ليخلص الي أنها رواية فكرية اهتمتبالعالم الملتبس وانتفاء صفة البطولة.كما توقف الباحث عند الأبعاد الفكرية للروايةان علي صعيد علاقة المعني بالشكل الفني، أو صلته بمختلف المواقف التي تعبر عنهاالشخصيات في بحثها عن هوية أضحت مفتقدة بافتقاد الوطن ذاته.

بوشعيب الساوري (ناقد وباحث ـ الدار البيضاء) استهل مداخلته (تقطيع السرد في رواية وجهان لجثةواحدة للأزهر الصحراوي) بأن التقطيع السردي هو من المداخل القرائية الاجرائيةوالفعالة التي تضعها أمامنا رواية وجهان لجثة واحدة. والتقطيع السردي واحد منالسمات التجريبية في الأساس، تحاول التمرد علي السرد الخطي التقليدي. لكن هذاالتوجه الفني الخاص لا يتميز بفراغات، وانما يفضي في النهاية الي تكامل الأجزاءوالمقاطع، التي يلزمنا اعادة ترتيبها لبناء الحكاية.

وبينت هذه المداخلةأثر الانكسار التيمي البارز علي شكل الرواية وبالتحديد طريقة السرد، فجاء السردبدوره موسوما بالانكسار، من خلال تقنية التقطيع السردي. وأكدت أن التقطيع السرديعند الأزهر الصحراوي، يعبر عن تصور فني ورؤية جمالية في استعادة واسترجاع التجربةالحياتية والنضالية بخيباتها وانكساراتها. فكان لا بد من تناغم التيمة والبناء، فلايعقل أن نسترجع تجربة الانكسار بسرد خطي هادئ ومسترسل. ليتحقق الانكسار في روايةوجهان لجثة واحدة علي المستويين التيمي والسردي، اذ تطلب انكسار المضامين انكسارالشكل.

وقدم ادريس قصوري (كاتب وباحث جامعي ـ الدار البيضاء) مداخلتهبعنوان (تفاعلات الوليمة في رواية : الجسد وليمة لفرج الحوار) معتبرا أن هذهالمقاربة التي تجمع في عتبتها بين التفاعلات وبين الوليمة وليس الجسد ترمي الي ردالاعتبار للجسد من خلال الوقوف علي الوليمة التي قد تبدو في عنوان الرواية عنصراسلبيا من زاوية السارد ووعيه الثقافي وربما السياسي الذي يجعله يتخذ موقفا ضمنيا منتحول الجسد الي وليمة وبالنظر اليه في حدود الوعي الاجتماعي الذي يظل عاريا منالأساسيات الثقافية والسياسية والوعي الوطني باعتبارها، نماذج متقدمة من الوعي التيلا ترقي اليه المرأة، الزوجة المغرقة في الوعي الاجتماعي المرتبط بالعاداتوالتقاليد والقيم والأعراف والذي لا تطال ركائز المواطنة والمدنية والتغييرالاجتماعي.

وبالوقوف عند التفاعل باعتباره نمطا من الأنماط الايجابية فيالتربية الاجتماعية بما هو نوع من السلوك الاجتماعي الايجابي الذي يبحث عن انسجامالعلاقات الثنائية بين الأفراد ولا سيما الزوجية المقدسة، نبرز الدور الايجابيالعالي الذي تعبر عنه الزوجة في استشارتها لسلوك الزوج وتقويم علاقته بزوجته.

وبذلك تكون التفاعلات التي نسندها للوليمة ـ يقول ادريس قصوري ـ في الحقيقةتمثلات ذهنية لوعي الزوجة في علاقتها بزوجها، والذي وان يبدو من منظور السارد وعياسلبيا من حيث اعتماده علي المرتكزين الاجتماعي والعاطفي دون الوصول الي مرتكزيالعقل والثقافة أو المواطنة، فانه في نظرنا يعبر عن وعي اجتماعي أكثر عقلانيةومواطنة ما دام أنه يحكمه سلوك التفاعل الاجتماعي الايجابي مع الزوج في اثارةانتباهه لكل القضايا التي تهم الأسرة وتعمل علي استمرارها حتي وان بلغت ردود الفعلحد المواجهة مع الزوج أحيانا والتي لا تخلو من تعبير عن التأثر بالزوج أيضا، وبذلكتتحول الوليمة من شيء مبتذل وساقط الي معني نبيل وحاجة مشروعة ولو تمظهرت في أدنيمستويات الوعي الحسي ولاجتماعي.

داء العطبوالرؤية الفجائعية

في الجلسة الثانية التي ترأسها مصطفي النحال (باحث ومترجم ـ المحمدية) تدخل الحبيب الدائم ربي (أستاذ باحث وروائي ـ سيدي بنور) في موضوع (أسطرة التاريخ وتأصيل اللغة في تجربة ابراهيم درغوتي الروائية) حيث سعيالي توصيف تجربة درغوتي الروائية، من خلال نصين هما أسرار صاحب الستر و ما وراءالسراب قليلا ، بالوقوف علي السند التاريخي الذي يرفد المتون الحكائية لدي الكاتبوما يطاول هذا التاريخ من تغريب وأسطرة في تساوق مع بناء يتوسل بالمحكي التراثيويعيد انتاج لغة المصنفات العربية القديمة .. للخلوص الي كون استيحاء التراث متناولغة ومبني هو احد الرهانات التي يخوضها درغوتي في تشييد جل عوالمه الروائية التيتستعير أقنعة الماضي لفضح مفارقات الحاضر.

مهد الأستاذ محمد معتصم (ناقدأدبي ـ سلا) لمداخلته حول سؤال المصير في هلوسات ترشيش لحسونة المصباحي بتحديد نظريللرؤية الفجائعية التي يري أنها ظاهرة واصفة الرواية العربية المكتوبة في النصفالثاني من القرن الماضي التي تبأرت حول سؤالي أين نسير؟ وكيف سنصير؟ باعتبارالاجابة الموضوعية عنهما تفرض اجابات فجائعية. موضحا أن الواقع العربي الشارط لتلكالاجابات لم يكن يسمح بغيرها.

وانطلاقا من هذه الحقيقة، قارب رواية هلوساتترشيش التي يري أنها اختارت لنفسها عالما متأزما مكتظاً بالآلام والأحزان، والحنينالي الماضي الماثل في الذكريات، لتكتب من خلال ذلك الاحباط الذي يستشري في أوصالالذات العربية. وبعد تشريحه الدقيق لمختلف مظاهر الفجائعية في الرواية، خلص اليكونها، عن طريق تشخيصها المتميز للواقع، تتميز بخصوصياتها التي تؤهلها لأن تكونمؤشرا علي الوعي بضرورة التنبه الي الخلل، ومحاولة تجاوزه.

وتدخل جوادهروال (أستاذ باحث ـ الجديدة) في موضوع (الزمن في رواية الخيال العلمي غار الجنللهادي ثابت نموذجا) منطلقا من فرضية أساسية وهي: تغير مفهوم الزمن في رواية الخيالالعلمي، حيث طرح عدة اشكالات وتساؤلات: كيف تتداخل الأزمنة: الماضي والحاضروالمستقبل في غار الجن ؟ ولماذا؟ وهل استطاعت غار الجن تأسيس مفهوم جديد للزمنالروائي؟ بعد ذلك قدم مقاربة للتحولات الزمنية متتبعا أبعادها الفنية في تجربةالهادي ثابت.

وفي سياق آخر مغاير قرأ لحسن احمامة (باحث ومترجم ـ الدارالبيضاء) ورقة نقدية حول (تعالق الغرائبي بالمرجعي الواقعي في رواية وقائع المدينةالغريبة لعبد الجبار العش) مقاربا استكناه الأفق الدلالي الذي تستضمره الرواية ..وقد أفضت الدراسة في انطلاقتها من قراءة سيميائية للعنوان وصورة الغلاف، ومنقراءة نصية عبر حركة دائبة من الخارج الي الداخل والعكس، الي تفكيك الجانب الغرائبيفي سياق علاقته بالمرجعي الواقعي، ومن ثمة الوقوف علي هذا الأفق الدلالي بما هودلالة مضمرة متمثلة في وأد الحريات بمختلف تمظهراتها.

واذا كانت الحريةمرتبطة بشكل قطعي بالفرد من الجوانب السوسيو ثقافية، فان مداخلة احمامة قد استلزمتالنظر الي الشخصيات الروائية، من حيث هي بنيات نصية، من خلال تفاعلها مع الواقعالتخييلي من جهة، ومن خلال مرجعياتها الواقعية خارج النص. وخلص الباحث الي استنتاجثلاثة مستويات من الشخصيات:

شخصية صالح العوادجي الخاضعة لنظام، لا تدرك فيمنظومته قيمة الحرية الا بعد أن تداهمها آفة الالتصاق بالأرض.

شخصية شتلالمدرك لخطورة السلطة علي الفرد، يركب الصعلكة، ويعيش حريته كجسد له حريته الخاصة.

شخصية الراوي، نذير الحالمي، المتماثل، القص، الذي يعرف كيف يوارب السلطةويراوغها.
أما مداخلة عبد اللطيف محفوظ (ناقد وباحث جامعي) فكانت بعنوان التناصوانسجام الخطاب في رواية (المشرط) لكمال الرياحي . وقد مهد الباحث بعرض أهم السماتالتي تميز رواية المشرط ، حيث أشار الي خصوصيات اللغة وحيل فعل التحبيك المتميزة،والي تقنية الكولاج موضحا كيفية وخلفية توظيف الكاتب لها، ثم انتقل الي تحديدمفهومه الخاص عن التناص من خلال اعادة تعريفه انطلاقا من خلفية سيميائية، منتهياالي اعتباره آلية لادراك التعالقات الخفية والجلية التي تنظم مسارات المعنيوسياقته، وتحقق الانسجام الدلالي والتناسق الجمالي لمختلف فقرات ومقاطع السرد.. ثمانتهي الي تقديم فرضيات للمعني العام لأهم الرموز الموظفة في الرواية مركزا عليالمعني المؤطر لرموز الهدهد والمخاط والمشرط ليخلص الي ربط علاقات أيقونية خفية دللعليها بصورة واضحة بين ذلك المعني ومعني الكتابة عن سيرة المؤخرة، التي اتخذهاالكاتب كمال الرياحي ذريعة استعارية لتدعيم وتمرير المعني.


المتخيل التونسي

علي ضفاف أم الربيع

انتقل الباحثون والروائيون لمواصلة الندوة في اليوم الثاني من أشغالها اليمدينة الجديدة علي ضفاف أم الربيع في ضيافة فرع اتحاد الكتاب بها حيث استقبلوا منطرف الساهرين علي هذا اللقاء بالمدينة (الحبيب الدايم ربي ـ محمد مستقيم وموسيهروال) بقاعة عزيز أمين بالأكاديمية الجهوية للتربية والتكوين.

انطلقتالجلسة الثالثة برئاسة الحبيب الدايم ربي حيث تدخل عبد الرحمن غانمي (ناقد وباحثجامعي) بمداخلة له بعنوان: تشظيات المرآة وتشكلات الجسد ، نصوص الروائي التونسيمصطفي الكيلاني وهي: (نزيف الظل، مرايا الساعات الأخيرة، ثم آخر الأجراس ـ بدءالخطر..) وقد ركز فيها الناقد علي قيمة العتبات ودلالاتها ووظائفها السردية توزيعاوتكسيرا، وأيضا ما تطرحه هذه النصوص الروائية من ظلال هاربة علي مستوي الحكاياتومختلف التشخيصات اللغوية والحوارية التي تعكس تلك التحولات العميقة، في البناءاتعلي مستوي الشخوص والفضاءات، كل هذا يصب في نسق محوري، تعكسه المرآة وعلائقهابالجسد ونتوءات أخري ذاتية وتاريخية ومجتمعية، تتوالد فيها صور التشظي والتشكلالعنيف للأشياء والتصورات والأحداث.

المداخلة الموالية لمحمد مستقيم (أستاذباحث ـ الجديدة) حول رواية بروموسبور لحسن بن عثمان أو رهان الكتابة والتي أدرجهاالباحث ضمن الكتابة الروائية التخييلية التجريبية الحديثة بامتياز، حيث ترتفعالحواجز والحدود بين الواقع واللاواقع، بين الوعي واللاوعي ضمن رؤية سردية....ولغةذات طابع احتجاجي ساخر.

وقد بين الباحث تحكم المؤلف في شخوص الرواية كمايتحكم لاعب الورق في ما بين أصابعه حيث نتجت عن التداخل والتفاعل بين الشخوص عوالممتخيلة جديدة ومتجددة بمثابة محكيات تتناسل كلما اقتربت من بعضها البعض.

يقول عباس الشخصية الرئيسية في الرواية بأن الكاتب جعل من عقلية الرهانموضعا لروايته، وبالفعل فالرهان الرياضي هو اللعبة المفضلة لدي أبرز الشخصيات لكنهناك رهانا آخر أو ميتا، رهانا يحكم هذا النص هو رهان الكتابة، رهان الممارسةالابداعية. في كل رهان هناك خاسر، الخاسر في الرهان الرياضي هو اللاعب الذي يتوق كلمرة الي الفوز والخاسر في رهان هذا النص هو القارئ، لكن أي قارئ؟، ذاك الذي تعودعلي النصوص المطمئنة والمحافظة علي ثوابت الكتابة الكلاسيكية المطمئنة بدورها اليالواقع.

بروموسبور ـ كما يؤكد الباحث ـ هو نص يعصف بكل الثوابت التي يطمئنلها هذا النوع من القراء الذين يركنون الي هذه الخدعة فيخسرون حتما رهانهم.

محمد الحولاني (أستاذ باحث ـ الجديدة) قارب موضوع تخييل الحرب في روايةوداعا حمورابي لمسعودة أبو بكر من خلال تداول شخوص الرواية لصور الحرب الأمريكيةالثانية علي العراق. وهي صور انشغالات تعتمل في نفوس هذه الشخوص، وتدفعها الي اظهارمواقف تجاه ما يجري....

فضلا عن أن المقاربة تناولت الآليات السردية التيتقترحها الكاتبة التونسية مسعودة أبو بكر .
وتناول موسي هروال تعدد الأصوات : الراوي الرواة في حاجب المقام لظافر ناجي
مؤكدا أن هذا النص الروائي يمتح منعوالم مختلفة ومتعددة تتمثل في الصوفي واليومي/ الواقعي والتاريخي من أجل تخييل راقيصبو بالقارئ الي درجات السمو والارتفاع. وكون الراوي/ تعدد الرواة يوحي بالتشكيلاتالاجتماعية، وتعدد الأصوات في صوت واحد تأسيسا لعالم روائي جديد منفتح علي أنماطلغوية وتوظيف للشخصيات من منظورات مختلفة.

المداخلة الأخيرة في هذه الجلسةالثالثة قرأ فيها أحمد بلاطي (باحث جامعي ـ الجديدة) ورقة بعنوان بنية المتخيل فيحدث أبو هريرة قال... لمحمود المسعدي مؤكدا أن الحديث عن المتخيل حديث خصب، خصوصافي رواية حدث أبو هريرة قال... التي تميزت بطابعها الاشكالي؛ اذ أثارت أسئلة كثيرةلكن الاكتفاء بالقول ان الرواية استلهمت التراث العربي الاسلامي دون تفسير الكيفيةالتي تم بها ذلك أو شرحها يعتبر عملا ناقصا، ذلك ما حاولت هذه المداخلة تجاوزه منخلال الوقوف علي كيفية بناء المسعدي لمتخيله.

الجلسة الرابعة والأخيرةوالتي ترأسها نور الدين صدوق، بعد زوال يوم السبت افتتحها الشريشي لمعاشي (أستاذباحث ـ الدار البيضاء) وتناول رواية الكرنفال لمحمد الباردي في مداخلة بعنوان سرودبصيغة المفرد، حيث أشار فيها الي أن هذه الرواية تحتفل بالمأساة واللامعني..أماالتيمات فقد شملت انتقاد الرقابة وصورة المرأة والجنون والهجرة وفلسطين.. والكثيرمن التفاصيل التي تؤثث المشهد الروائي ليخلص الي أن شخصيات الرواية مأزومة ومهزومة،كما وقف عند اشكالية تجنس الرواية العربية برمتها وقضايا أخري مرتبطة بالذاتوالذاكرة وطرائق الحكي وما تستحضره من مرجعيات وتقنيات سردية، خصوصا صيغة ضميرالمتكلم الظاهرة..والتي قد تكون مجرد صوت ضمن صيغ أخري وبذلك فنحن أمام ضمير أنامنفلتة. وختم الباحث مداخلته بعدد من الملاحظات المتعلقة بالشكل الفني لروايةالكرنفال والاضافات الجديدة.

شعيب حليفي (ناقد وباحث جامعي ـ الدارالبيضاء) في ورقة نقدية عنوانها سرود النسيان: في سبع صبايا لصلاح الدين بوجاه، قدممدخلا أوليا لطبيعة القراءة مع رواية سبع صبايا لينتقل الي تحديدات تهم علاقةالرواية بسرد المنسي من الحياة والتقاطه ليتحول الي لغة وتذكرات لها قدرة علي خلقمساحاتها وامتداداتها ولو علي مستوي المتخيل.

بعد ذلك انتقل الباحث اليالبحث في المعطيات السابقة من خلال محورين اثنين هما اللغة والحكاية وعلاقتهمابانتاج التخييل من سرود منسية ..شفوية وشعبية ليخلص الي وجود عدد من المحركات (سبعة) في الرواية ترد وتتراكب بشكل توالدي تكراري ضمن دينامية عامة للحكي والتيرسمت للرواية افقها الامتاعي والمعرفي ـ الرمزي.

وختم شعيب مداخلتهبالتساؤل التالي: كيف يمكن للرواية، اليوم، أن تكون أداة للفهم ومراجعة الكثير منالمفاهيم و التحققات التي ترتبت عما قررته أشكال تعبيرية كانت سائدة من قبل؟
ثمعرض محمد اللباط (باحث جامعي ـ الجديدة) لمداخلته بعنوان (أبعاد التخييل في التجربةالروائية لعبد الواحد براهم من خلال روايته بحر هادئ سماء زرقاء ) حيث قارب الباحثبناء المتخيل وأبعاد التخييل عبر عناصر بنائية تتعلق بلغة الرواية والمادةالحكائية. كما سعي الباحث في ورقته الي ملامسة البعد الانساني للرواية في انطلاقهامن وقائع سياسية من تاريخ تونس في لحظة تاريخية محددة. وحلل الباحث كيفيات استثماركل هذا من طرف الروائي..وختم اللباط بعرض مجموعة من الاستنتاجات الفنية التي تميزالعالم الروائي لعبد الواحد براهم.

ورقة يوسف مجيدي (باحث ـ الجديدة) الموتو البحر والجرذ لفرج الحوار: نص يحكي سيرته.. وهي نص مسائل، يشتغل بوعي علي ذاتهوعلي جسده و علي لغته... نص يحكي عن تكونه و تخلقه... ولما كان يتخذ من نفسهموضوعا، وقد أسس لهذه المداخلة بالسؤال: ما هو مفهوم الكتابة كما يتجسد في النص ومنخلال عتباته؟ وعنه تتفرع أسئلة جزئية تتصل باللغة والكاتب وعلاقة الكاتب بالنصوعلاقة النص بالقارئ.. ومرجعيات النص ومساراته كما تبدت للباحث من خلال تفاعله معالرواية بعيدا عن كل نزعة اختزالية أو وثوقية ودون اغفال لطبيعة النص التخييلية..
واختتم مداخلات هذا اللقاء صلاح الدين بوجاه (روائي وباحث جامعي ـ تونس) والذيشارك الباحثين المغاربة بورقة نقدية بعنوان (المشرط..هذا النص المحير الآسر) محللاالرواية انطلاقا من تجربة تتبع فيها النص مفككا مفاصله من خلال بعض المفاهيموالمرجعيات والقراءات، مشيرا الي حضور البعد السريالي العبثي في الرواية.

وفي ختام هذا اللقاء تحدث شعيب حليفي عن آفاق التعاون المستمر والذي يؤكدهنجاح الندوة والخلاصات التي توصلت اليها بشأن الرواية التونسية وعناصر التجديد فيهاكما وقف عليها الباحثون ..كما أكد علي ضرورة استثمار كل هذا في التعاون مع اتحادالكتاب التونسيين ومركز الرواية العربية وجامعات صفاقس ومنوبة والقيروان في اطارمشروع متبادل حول الأدبين المغربي والتونسي.. وأشار الي أن أشغال هذه الندوة ستصدرقريبا في مؤلف بكل من المغرب وتونس.
باحث من المغرب[/align]

__________________

اميره الاضواء

[align=center]مقــــــــــــــــــال علمي[/align]


[align=center]مرض الزهايمر
الزهايمر هو مرض يصيب المخ و يتطور ليفقد الإنسان ذاكرته و قدرته علي التركيز و التعلم. و قد يتطور الزهايمر ليحدث تغييرات في شخصية المريض فيصبح أكثر عصبية أو قد يصاب الهلوسة أو حالات من حالات الجنون المؤقت. و لا يوجد حتي الآن علاج لهذا المرض الخطير الا أن الأبحاث في هذا المجال تتقدم من عام لآخر. كم أثبتت الأبحاث أن العناية بالمريض و الوقوف بجانبه تؤدي إلي أفضل النتائج مع الأدوية المتاحة.

يعتبر مرض خرف الشيخوخة – الزهايمر(الزاهيمر)، والذي قضى على الرئيس الأمريكي الأسبق رونالد ريغان - من أكثر الأمراض شيوعا ، وإثارة للقلق مع تقدم الناس في السن ، خاصة في غياب أي عقار شافٍ للقضاء عليه ، والسيطرة على عملية التدمير التي يسببها للذاكرة. هذا وتقدر جمعية (الزهايمر الأمريكية) ، أن هناك قرابة أربعة ملايين أمريكي مصاب بالمرض، مع احتمال تصاعد العدد، كما تتوقع هذه الجمعية ، أن يصل العدد إلى 14 مليون مصاب في أمريكا في منتصف القرن الحالي، في حال لم يتم إيجاد علاج له، وذلك حسبما نقلت وكالة الأسوشيتد برس.

وفي السنوات الأخيرة ، قامت عقيلة ريجان (نانسي) ، بجهود حثيثة لجمع تبرعات لدعم الأبحاث العلمية ؛ بهدف تحقيق فتح علمي وطبي يساعد المصابين بهذا المرض. هذا ، ولا يعرف العلماء بعد سبب المرض، بالرغم من اعتبار التقدم بالسن أحد العوامل الرئيسية المؤدية له. كما أن المرض يتضاعف كل خمس سنوات بين الأفراد الذين تعدوا سن الـ 65 ، فيما نجد نصف الذين تعدوا سن الـ 85 سنة مصابين به. ويبدأ الزاهايمر بإصابة المريض بفقدان غامض للذاكرة ، ويتطور سريعا، ويفقد المصابون بالزهايمر القدرة على التعرف على الأماكن ، أو من يحبونهم ، ولا يستطيعون الاهتمام بأنفسهم.

كما أن المرض يستمر بين ثمانية إلى عشر سنوات، بالرغم من أن بعض المصابين به ، قد يموتون في مرحلة مبكرة ، أو قد يعيشون لفترة 20 عاما. ويمكن للعلاج أن يساعد على إبطاء تطور الزهايمر ، ولكن لا يمكن الشفاء من المرض ، الذي سمي باسم العالم الالماني الذي اكتشفه عام 1906. ويُكتشف المرض بوجود رقع plaques ، وكتل tangles حول وداخل خلايا المخ. وتتكون الرقع من نوع من البروتين الموجود بالمخ ، بينما تتكون الكتل داخل الخلايا العصبية بفعل تشوه يصيب بروتينا آخر، وذلك بحسب ما أفادت وكالة رويترز. وبموت الخلايا العصبية ، يتقلص المخ ، ويفقد مظهره المتجعد. [/align]


[align=center]================================================

وهذا مقال ثاني عن..

السمنه

معظم النساء يخضعن انفسهن في مرحلة من مراحل حياتهن لنظام غذائي معين يتطلب شراء انواع معينة من الاغذية والفيتامينات من اجل الوصول الي الوزن المثالي.

فهل السمنة مرض حقيقي يستوجب العلاج أم انها فكرة وهمية نشأت حديثا، مع رغبة المرأة في الاستحواذ علي مظهر رائع الجمال؟

هناك وجهان لعملة السمنة، الاول انها مرض حقيقي يعاني منه الكثيرون من النساء والرجال معا، وانها ليست مرضا مقتصرا علي النساء فحسب، الوجه الثاني انها ايضا مرض وهمي تعاني منه المرأة في اوربا واميركا خاصة بسبب مطاردة حلم النحافة والرشاقة المقدم اليهن دائما من قبل اجهزة الاعلام وعروض الازياء والافلام السينمائية، لذلك يمكننا القول أن السمنة مرض حقيقي ووهم يدر الارباح الطائلة في آن واحد.

مرض السمنة

يصف الاطباء السمنة وزيادة الوزن احيانا بأنها حالة ذهنية بالاضافة إلي كونها زيادة حقيقية في الوزن، ولا يمكن اعتبارها مرضا الا عندما تتحول كمية المواد الدهنية المترسبة في انحاء الجسم الي خطر يهدد صحة الانسان.

وفي بريطانيا مثلا تشير الاحصائيات الرسمية الي ان 85% من النساء و 60% من الرجال يرغبون في فقدان كمية معينة من وزنهم وان ربع السكان يتبعون ريجيما غذائيا في مرحلة من مراحل حياتهم.

وتؤكد الاحصائيات بأن السمنة كمرض صفة حقيقية لامرأة واحدة من كل ثماني نساء ورجل واحد من كل 12 رجلا فقط في بريطانيا مما يعني ان خطر السمنة قليل نسبيا قياسا الي كثرة ما نقرأ عنها ووفرة المنتجات الغذائية المساعدة علي التنحيف الموجودة في الاسواق بالاضافة الي كميات الكتب المعنية بتقدير انواع الريجيم والمنشورة بمعدل كتاب في الاسبوع في اوروبا واميركا.

واذا ما القينا نظرة سريعة علي الوضع الغذائي في اميركا لوجدنا أن هناك 100 مليون بالغ يعانون من السمنة نصفهم يتبع ريجيما غذائياً معينا، وتبلغ الثروة الاقتصادية المصروفة علي حبوب واطعمة ومنتجات الريجيم 35 مليار دولار اميركي سنويا بالمقارنة مع ملياري جنيه استرليني سنويا في بريطانيا.

وتشير كل الدلائل بأن معدل السمنة في اميركا والدول الاوروبية قد ازداد بالمقارنة مع بداية القرن وان هذه الزيادة تقترب تدريجيا من البلدان الآسيوية وبقية انحاء العالم، ولاسباب عديدة وهي زيادة الرفاهية ومعدل دخل الفرد وقدرته علي شراء المنتجات الغذائية الغنية بالدهون والسكريات التي يتم الاعلان عنها بشكل صارخ بالاضافة الي ان متطلبات العمل اليومي لم تعد تتطلب جهدا جسديا وعضليا كبيرا.

المرأة والازياء والسمنة

ان مضار السمنة علي المدي البعيد جسيمة وتشكل خطراً حقيقا علي حياة الانسان والمرأة اكثر من الرجل معرضة لزيادة الوزن خاصة في مرحلة منتصف العمر وقائمة الامراض المرافقة للسمنة طويلة اهمها خطر الاصابة بأمراض القلب وزيادة نسبة الكولسترول في الدم وآلام المفاصل وقلة الحركة وارتفاع ضغط الدم.

وهي امراض خطرة تستدعي اتباع نظام غذائي صحي وايجاد علاج سريع وطويل المدي للمشكلة.

ولكن ماذا عن السمنة الوهمية؟ أي السمنة المتكونة كفكرة في عقل المرأة خاصة بسبب الصورة الاعلامية الجاهزة المرسومة عن عالم عارضات الازياء والنجمات وعدد قليل من سيدات المجتمع.

لقد بدأت موضة النحافة المفرطة منذ فترة الخمسينات عندما تألقت الممثلة اودري هيبورن بأدوارها علي الشاشة ورسخت صور المرأة النحيفة، الضعيفة التي تمنح الرجل الاحساس بالقوة والرغبة في حمايتها.

ثم حلت فترة الستينيات لتضيف عارضات الازياء بعدا جديدا الي مفهوم الاناقة الراقية فأصبحت الاناقة مرتبطة بقوام المرأة النحيفة وبقدرتها علي ارتداء الازياء الضيقة التي لا تدل علي وجود أي ترسبات دهنية زائدة. [/align]

__________________

اميره الاضواء

[align=center]القصــــــــــــــــــــــــــه

قصـــــــــة توبــــــــة ........ هزت العالـــــــــــــــــــــم

بدأ هذا الشاب قصته فقال :
بدات حياتي ضائعا سكيرا عاصيا..أظلم الناس ..آكل الحقوق..آكل الربا..أضرب الضعفاء ..أفعل المظالم..لا توجد معصية إلا وارتكبتها، شديد الفجور.
.يتحاشاني الناس من معصيتي...
يقول:
في يوم من الأيام...اشتقت أن أتزوج ويكون عندي طفلة...فتزوجت وأنجبت طفلة سميتها فاطمة...أحببتها حبا شديدا...وكلما كبرت فاطمة زاد الإيمان في قلبي وقلّت في نفسي المعصية ... ولربما رأتني فاطمة...أمسك كأسا من الخمر....فتقرب مني فتزيحه وهي لم تكمل السنتين...وكأنها سُيّرت لتفعل ذلك...
وكلما كبرت فاطمة زاد إيماني...وكلما اقتربت من الله خطوة.. ابتعدت شيئا فشيئا عن المعاصي..حتى اكتمل سن فاطمة ثلاث سنوات.
فلما أكملت سنواتها الثلاث............. ماتت
نعم ... ماتت فاطمة
يقول:
فانقلبت أسوأ مما كنت..ولم يكن عندي الصبر الذي عند المؤمنين يقويني على البلاء ..فعدت أسوأ مما كنت..وتلاعب بي الشيطان..حتى جاء يوم قال لي شيطاني:
لتسكرن اليوم سكرة ما سكرت مثلها من قبل ...
فعزمت ان أسكر وعزمت أن اشرب الخمر وظللت طوال الليل أشرب وأشرب وأشرب فرأيتني والأحلام تتقاذفني ... حتى رأيت تلك الرؤية
رأيت يوم القيامه وقد أظلمت الشمس..وتحولت البحار الى نار...وزلزلت الارض..واجتمع الناس الى يوم القيامة أفواجا أفواجا..
وأنا بينهم أسمع المنادي ينادي فلان..بن فلان هلم للعرض على الجبار..
يقول:
فأرى فلان هذا قد تحول وجهه الى سواد شديد من شدة الخوف
حتى سمعت المنادي ينادي باسمي..هلم للعرض على الجبار
يقول:
فاختفى البشر من حولي - هذا في الرؤيا - وكأن لا أحد في أرض المحشر..ثم رأيت ثعبانا عظيما شديدا قويا يجري نحوي فاتحا فمه،فجريت من شده الخوف فوجدت رجلا عجوزا ضعيفا.. صرخت: آه ... أنقذني من هذا الثعبان..
فقال لي..يابني أنا ضعيف لا أستطيع ولكن اجر في هذه الناحيه لعلك تنجو...فجريت حيث أشار والثعبان خلفي فوجدت النار تلقاء وجهي..
فقلت (أأهرب من الثعبان لأسقط في النار؟؟)
فعدت مسرعا أجري والثعبان يقترب
فعدت للرجل الضعيف وقلت له : بالله عليك أنجدني أنقذني..فبكى رأفة بحالي..وقال : أنا ضعيف كما ترى لا أملك أن أفعل لك شيئا ولكن اجر تجاه ذلك الجبل لعلك تنجو فجريت ناحية الجبل والثعبان يكاد يتخطفني فرأيت في أعلى الجبل أطفالا صغارا،وسمعت الاطفال كلهم يصرخون: يافاطمة ...
يا فاطمة... أدركي أباك... أدركي أباك
يقول :
فعلمت انها ابنتي...ففرحت أن لي ابنة ماتت وعمرها ثلاث سنوات ستنجدني من هول الموقف..
فاجتبذتني بيدها اليمنى. ..ودفعت الثعبان بيدها اليسرى وأنا كالميت من شدة الخوف ثم جلست في حجري كما كانت تجلس في الدنيا
وقالت لي :
يا أبت (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله(
فقلت يابنيتي..أخبريني عن هذا الثعبان.
قالت:
هذا عملك السئ ، أنت كبرته ونميته حتى كاد أن يأكلك..أما عرفت يا أبي أنّ الأعمال في الدنيا تعود مجسمة يوم القيامة ؟؟..
قلت:
وذلك الرجل الضعيف، قالت: ذلك عملك الصالح
أنت أضعفته وأوهنته حتى بكى لحالك لا يستطيع أن يفعل لحالك شيئا
ولولا أنك انجبتني ومت صغيرة ما كان هناك شئ لينفعك
يقول: فاستيقظت من نومي وأنا أصرخ: قد آن يارب... قد آن يارب, نعم (ألم يأنِ للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله(
يقول:
فاغتسلت وخرجتُ لصلاة الفجر أريد التوبة والعودة إلى الله
يقول:
فدخلت المسجد.. فإذا بالإمام يقرأ نفس الآية

(ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله)
ذلك هو مالك بن دينار من أئمة التابعين
هو الذي اشتهر عنه أنه كان يبكي طول الليل..ويقول : إلهي أنت وحدك الذي يعلم ساكن الجنة من ساكن النار ، فاي الرجلين أنا ؟ ...
اللهم اجعلني من سكان الجنة ولا تجعلني من سكان النار
وتاب مالك بن دينار واشتهر عنه أنه كان يقف كل يوم عند باب المسجد ينادي ويقول: أيها العبد العاصي عد إلى مولاك.. أيها العبد الغافل عد إلى مولاك..
أيها العبد الهارب عد إلى مولاك..مولاك يناديك بالليل والنهار .
يقول لك :
)من تقرب مني شبرا تقربت إليه ذراعا, ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا, ومن أتاني يمشي أتيته هرولة(
أسالك اللهم أن ترزقنا التوبة
لااله إلا انت سبحانك ..إني كنت من الظالمين [/align]

__________________

اميره الاضواء

[align=center]محضر الاجتماع الأول لمعلمات اللغة الإنجليزية


بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابه وسلم

تسليماً كثيراً إلى يوم الدين.

أما بعد ....

انه في تمام الساعة 9 صباحاً, من يوم الأحد , وفي مقر النشاط , عقد الاجتماع الأول بحضور

معلمات اللغة الإنجليزية , والمرشدة الطلابية .. وكان عن سبب الضعف في مادة اللغة الإنجليزية

لدى الطالبات وهن : 1ـ جمان العلي 2ـ رغد فيصل 3ـ أروى فهد 4ـ أبرار الزهراني .

وقد استهلت المرشدة الطلابية الاجتماع بحمد الله , والصلاة والسلام على رسول الله , ثم

شكرت الحاضرات على حضورهن واهتمامهن بهذا الموضوع الذي أصبح في غاية الأهمية ثم

بدأ الاجتماع بعرض جدول الأعمال ومناقشة محتواه على النحو التالي :

1ـ ترشيح معلمة من معلمات اللغة الانجليزية في الاجتماع المدرسي .

2ـ وضع برنامج لعمل الجماعة خلال العام المدرسي.

3ـ مناقشة مايخص مشكلات الطالبات في مادة الانجليزي .

وبعد مناقشة مستفيضة لجدول الأعمال خرجت الأستاذات بالقرارات التالية :

1ـ تمثل المعلمة صباح معلمات اللغة الانجليزية في الاجتماعات على أن تكون المعلمة وفاء بديلة

في حال تغيب المرشدة إذا تعذر تغيب المرشدة الطلابية أو لأي سبب من الأسباب .

2ـ الاعتناء كامل العناية بعمل النشاطات اللاصيفية ومنها:

أ ـ تنظيم معرض للقراء لانتقاء أفضل الموضوعات والإعلان عنها .



ب ـ تنظيم مسابقة في كتابة أفضل موضوع ويعرض في لوحة الإعلان والإذاعة المدرسية

وتخصيص جوائز لذلك .

ج ـ توفير الموضوعات من خلال المكتبة المدرسية وتكليف الطالبات بكتابة موضوع والتعليق

عليه .



وبعد الانتهاء من الاجتماع اتفق الأعضاء على مايلي :

1ـ تغيير مكان حصص مادة اللغة الانجليزية التي كانت في الفصل والتوجه إلى إلى المكتبة

وعرض بعض الكتب من خلال شاشة الكمبيوتر .

2ـ مساعدة الطالبات على حب مادة اللغة الانجليزية .

3ـ توفير الكتب المناسبة , والموضوعات , وإعلان أفضل موضوع في الإذاعة .

انتهى الاجتماع في تمام الساعة 30،12ظهراً .



رئيسة الجماعة :
المعلمة : دلال محمد.
أعضاء الجماعة :
1ـ المعلمة : صباح محمد الأحمد .

2ـ المعلمة : وفاء.

3ـ المعلمة : هدى إبراهيم .[/align]

__________________

اميره الاضواء

[align=center]مناظره بين الوردة واللؤلؤة

ذات يوم التقت وردة جميلة رائعه الجمال شذية الرائحة جذابة الالوانبلؤلؤة
لا يبدو عليها شيئا من هذه الصفات فهى تعيش فى قاع البحر........
تعرفا على بعضهما.
فقالت الوردة:
عائلتنا كبيرة فمنا الورد ومن الازهارومن الصنفين انواع كثيرة لا استطيع ان احصيها يتميزون باشكال كثيرة ولكل منها رائحةمميزة وفجأة علت الوردة مسحة حزن!!
فسألتها اللؤلؤة:
ليس فيما تقولين مايدعوا الى الحزن فلماذا انت كذلك؟!
فقالت الوردة:
ولكن بنى البشر يعاملوننابإستهتار فهم يزرعوننا لا حبا لنا ولكن ليتمتعوا بنا فمنظرا جميلا ورائحة شذيه ثميلقوا بنا على قارعة الطريق او فى سلة المهملات بعد ان يأخذوا منا اعز ما نملكالنظارة والعطر.....
نتهدت اللؤلؤة:
رغم انى ليس مثل حظك فى الالوانالجميله والروائح العبقه الا انى غالية فى نظر البشرفهم يفعلون المستحيل للحصولعلىّ
يشدون الرحال ويخوضون البحار ويغوصون فى الاعماق ليبحثوا عنى قد تندهشينعندما اخبرك اننى كلما ابتعدت عن اعين البشر ازدت جمالا ولمعانا ويرتفع تقديرهملى..... اعيش فى صدفه سميكه واقبع فى ظلمات البحار الا اننى سعيدة لاننى بعيدة عنالايدى العابثة وثمنى غالى لدى البشر.....


اتعلمون من هى الوردة ومن هىاللؤلؤة؟؟
الوردة هى الفتاة المتبرجه
اللؤلؤة هى الفتاةالمتحجبة[/align]

__________________

اميره الاضواء

[align=center]تقرير عن القنوات الفضائية التي تعلم السحروالكهانة وخطوات عملية لحماية مجتمعنا منها



الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعد، وعلى آله وصحبه،أما بعد،،
فقد شاهدت بألم واسى، وبحزن بالغ برنامجا قيما للشيخ نبيل العوضي عنالقنوات الفضائية الهدامة التي تبث السحر والكهانة والشعوذة. ولا حول ولا قوة إلابالله ... هذا البرنامج مسجل على سيدي مرفق مع الخطاب.. وقد أورد – يحفظه الله – تقريراً به مقاطع من بثت تلك القنوات لتعليم السحر والكهانة والدجل والشعوذة... فرأيتُ ما يلي:

1- أن هذا الساحر يعلم المتصلين والمتصلات عليه طريقة السحرفيعرض ما يزعم أنه حجاب مكتوباً على صحيفة كبيرة على الشاشة ويقول للمتصل (اكتباسمك في هذا المربع بين الطلاسم واسم أمك في المربع الآخر ولن يضرك شيئا بعده)

2- يقول هذا الساحر – مباشرة على الهواء - لإحدى المتصلات (رزقك عندي .. حياتك عندي.. علاقتك مع زوجك عندي.. لا مو هذا بس.. كل شيء عنك عندي)

3- لاحظتُ كثرة المتصلين والمتصلات عليه من شتى مدن المملكة العربية السعودية، والبلادالعربية والخليجية، اتصل رجل بالشيخ نبيل أثناء بث برنامجه، وقال (إنني أحاولالاتصال بأبي علي – يعني الساحر المذكور- فقال لي موظفو الكنترول : نسجلك فيالانتظار وقد لا تتمكن من الاتصال إلا بعد أسبوع من الآن لكثرة المتصلين)!!!.

4- اتصلتُ بالشيخ نبيل العوضي، فأفادني : بما يلي:
أ‌- أن ما استطاعمتابعته من القنوات التي تعلم السحر والكهانة ثلاث هي ( قناة شهر زاد، وقناة كنوز،وقناة جرس)
ب‌- أنها تبث بواسطة قمري عربسات ونسيات. أنها تبث من لبنان.
ت‌- أن الاتصالات تأتيها بالآلاف ، ومن كافة مدن المملكة ودول الخليج والدولالعربية.
ث_ذكر الشيخ أنه ومشايخ الكويت خاطبوا مجلس الأمة الكويتي، وتماستدعاء الوزير الكويتي المسئول عن الاتصالات ، ووعد بحجب الاتصال بهذه القنوات،ومنع بث القنوات المذكورة عن دولة الكويت.

5- عرضتُ هذا السيدي الذي وصلنيمن الشيخ نبيل – وفقه الله- على بعض الزملاء والأقارب ممن لديهم قنوات فضائية،فقالوا: إننا نرى مثل هذه البرامج التي فيها تعليم هذه الحجب والأحراز. ولا نعلم أنذلك محرماً .. لأن مقدم البرنامج يسمي الضيف معالجا .. والناس الذين يتصلون به يقولله (يا شيخ... فلان ولا يقولون يا ساحر ولا يا كاهن)

6- واتصلت بي إمرأةتسأل وتقول (إنها وجدت ابنتها تجلس أمام قناة كنوز وتظهر في الشاشة امرأة مصريةوأحيانا مغربية : وتأتيها اتصالاتُ كثيرة من البنات تسأل كل منهن ضيفة البرنامج هل: ستتزوج ؟ أو لا ؟ وكم سيأتيها من الأولاد؟؟؟ فتسألها ضيفة البرنامج عن عمرها ولونبشرتها؛ ثم ترمي بحجر ، ثم تجيب على أسئلة المتصلة كلها... من تتزوج وهل ستتوظف أملا.. وكم ستلد من الأولاد؟ وغيرها... أما قناة شهر زاد فإذا سألت المتصل عنمستقبلها؛ سألتها ضيفة البرنامج عن عمرها ولون بشرتها. ثم ترمي بأوراق خبصة بعددسنوات عمرها !! ما بعد العشرين، فإن كان عمرها : 26 سنة رمت ست أوراق. وإن كان عمرالمتصلة : 32 سنة رمت ثلاث أوراق.

7- وتقول لي هذه المتصلة ( أن هذهالقنوات بدأت البث على قمر دجتل منذ شهر شعبان وكان البرنامج يقتصر على فترة ما بينصلاتي العصر والمغرب .. أما الآن – وبعد العيد - فلكثرة المتصلين والمتصلات، أصبحالبرنامج يستمر طوال فترة البث!! وهذه القنوات في ازدياد.

8- اتصل بي منأثق به وأفاد بأن رقم الاتصال من السعودية على قناة شهر زاد هو (0088216900402) وقال بأن هذه القناة أعلنت أنه بعد مضايقات على الأقمار التي تبث منها ، سينتقلونإلى القمر الأروبي هوتبير ) ويمكن اكتشاف موقع القناة وأرقام المتصلين، بواسطةذبذبات التردد ، وهذا سهلا جد.

وبعد -يا فضيلة الشيخ – لا شك أن بلادنا – حرسها الله - بلاد التوحيد ، بلاد الحرمين، وعلماؤها قدوة لمشايخ ودعاة الخليجوالدول الإسلامية,,,, فنآمل منكم مشكورين مأجورين التالي:
1- إيصال هذه الرسالةلولاة أمرنا – وفقهم الله- فلهم قدم سبق في استدعاء سفيرنا في الدنمرك. وفي توجيهسمو وزير الخارجية خطاب شديد اللهجة لبابا الفاتكان ، مما جعله
في إساءتهللإسلام والمسلمين. فتأثير بلاد على لبان من باب أولى وأحق خصوصا وأن جريمة هذهالقنوات التي تبث من أراضيها يقدح ي العقيدة وفيه منازعة لتوحيد الربوبية ، حق منحقوق الله أقر به مشركو قريش ومع ذلك قاتلهم الحبيب صلى الله عليه وسلم!! ولبلادنافضل ظاهر على دولة لبنان بعد فضل الله. ولن يردوا لحكومتنا طلبا بمنع هذه القنواتمن بت ما يخالف القرآن والسنة ، ولا يخفى عليكم قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليهوسلم {قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُوَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَالسُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} فكيف يزعمهؤلاء أنهم يعلمون الغيب ؟ وكيف تبث تلك القنوات ذلك الزعم، وذلك الكفر ؟ وفي صحيحمسلم يقول صلى الله عليه وسلم [من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعينيوما] لاحظ هنا سأل ، ولم يصدق! ولم يقر ! ولم يفعل شيئا! ويقول صلى الله عليه وسلم [من أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أُنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ]

2- نأمل من علمائنا في هيئة كبار العلماء إصدار فتوى تحذر الناس من هذهالقنوات ومن الاستماع إليها، ومشاهدتها. واقتنائها، فضلا عن الاتصال بها.

3- نآمل من ولاة أمرنا – حفظهم الله- أن يحجبوا هذه القنوات عن قمري عربساتونسيات... خصوصا ولبلادنا نصيب الأسد في تكاليفها.

4- طالما أن هذه البرامجبثت وخدع بها أناس تخرجوا من مدارسنا الابتدائية والمتوسطة والثانوية.. ولم يفرقوابين الساحر والمعالج، ولا بين الكاهن والعراف وبين الشيخ... فلا بد من مخاطبة وليالعهد رئيس المجلس الأعلى للتعليم – حفظه الله- ومخاطبة وزير التربية والتعليم ،ونائبيه ، ووزير التعليم العالي ... لتكثيف مناهج التوحيد وزيادة حصصها في الجدولالدراسي اليومي، وشرح العقيدة الصحيحة والتحذير مما يضادها.

5- لا بد منمخاطبة الهيئة العليا للاتصالات التابعة مباشرة لمجلس الوزراء، فهي معنية بمتابعةهذه القنوات، ومتابعة وتصحيح أوضاع شركتي الاتصالات وشركة موبايلي.

6- مناصحة ومخاطبة من يتيح ويوفر فرص الاتصال بهؤلاء السحرة والكهنة سواء في شركةالاتصالات على الرقم (7000) أو غيره، أو شركة موبايلي. خصوصا أنهم أخذوا أموالالمساهمين على أن يستثمروها في الحلال. وليس في السحر والكهانة والإعانة على ذلك... وفي المسئولين في الشركتين خير كثير ولله الحمد فلا بد من النصيحة بالتي هي أحسنخير كثير...

7- مخاطبة وزير الإعلام والمسئولين عن التلفزيون السعوديبقنواته الأربع لتكثيف البرامج الإسلامية خصوصا التي تُعنى بنشر العقيدة السلفيةالصحيحة ، وإبطال ما يضادها من شكرك وسحر وكهانة وبدع وخرافات.

8- مخاطبةالقائمين على القنوات الأخرى كقناة المجد والرسالة والشارقة والعربية وغيرها منالقنوات العربية ومطالبتها بتكثيف البرامج الإسلامية خصوصا التي تُعنى بنشر العقيدةالسلفية الصحيحة ، وإبطال ما يضادها من شكرك وسحر وكهانة وبدع وخرافات.

9- مخاطبة أئمة المساجد وخطباء الجوامع لبيان ظلال مثل هذه البرامج الفضائية التيتناقض التوحيد. وتكثيف الخطب في مجال العقيدة، والتحذير من السحر والكهانة.

10- تكثيف المحاضرات في مدارس البنين والبنات، والجوامع والدور النسائيةلبيان ظلال مثل هذه البرامج الفضائية التي تناقض التوحيد. لشرح العقيدة الصحيحة،والتحذير مما يضادها من سحر وكهانة وغيرها.

وفق الله الجميع لما يحب ويرضى،وحفظ على المسلمين عقيدتهم ، وعلى بلادنا أمنها واستقرارها، كما نسأله أن يرد كيدالكائدين لديننا ولبلادنا في نحورهم، إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على نبيناوآله وصحبه ومن تبعهم وسلم


التقرير الثاني

تقرير عن زيارة وفد المدرسة الى مدينة الملك عبدالعزيزللعلوم والتقنية

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرفالانبياء والمرسلين، وبعد :
بناءً على طلب سعادة مديرة المدرسة الأستاذة/ ...................... ....، يسرني أن أقدم تقريرًا عن زيارة وفد المدرسة الىمدينة الملك عبدالعزيزللعلوم والتقنية ، التي تأتي ضمن برامج النشاط الاجتماعيبالمدرسة ؛ بهدف التعرف على نشاطاتها المختلفة .
وقد بدأت الزيارة عند السابعةصباحا الموافق / / 1426 هـ ، وكان في استقبال الوفد رئيس المدينة وبعض أعضاء مجلسإدارتها .
وقد توجه الجميع إلى القاعة الكبرى في المدينة، وقدمت مستلزماتالضيافة ، ثم ألقى سعادة رئيس مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية كلمة ترحيبية، قال فيها نبذة تعريفية عن المدينة وماتحويه من نشاطات ومؤسسات ومراكز بحوثوالتعاون مع الأجهزة المختصة لتحديد الأولويات والسياسات الوطنية في مجال العلوموالتقنية من أجل بناء قاعدة علمية تقنية لخدمة التنمية في المجالات الزراعيةوالصناعية ، وقدم شرحاً موجزًاعن نظام مدينة الملك عبد العزيز للعلوموالتقنيةودورها على قيام المدينة بدعم وتشجيع البحث العلمي للأغراض التطبيقية بمايتناسب مع متطلبات التنمية في المملكة. وعلى هذا الأساس، تقوم المدينة بدعم العديدمن البحوث والدراسات في المجالات المختلفة بغرض إيجاد حلول للمشاكل التي تواجهالقطاعات المختلفة. بعد ذلك اصطحب المسؤولون في المدينة الوفد الزائر إلى مرافقالمدينة ، حيث تجولوا في المجلس العلمي و لجان التنسيق وإدارة الاشراف على التنفيذوادارة التخطيط والمتابعة
وفي نهاية الزيارة شكر الوفد الزائر رئيس المدينةوأعضاء مجلس إدارتها على حسن استقبالهم ,ووعدوهم بزيارة أخرى .
هذا وقد انتهتالزيارة عند الساعة الحاديه عشر صباحا حيث عاد الطلاب إلى مقر المدرسة .
وفيختام هذا التقرير أوصي بما يلي :
• إتاحة الفرصة لبقية الطلاب لزيارة مدينةالملك عبد العزيز للعلوم والتقنية، وذلك بالإعلان عن تنظيم زيارةأخرى
• تقديمبرامج تحث الطلاب وأولياء أمورهم على زيارة هذه المدينة .
• كتابة رسالة شكرلسعادة رئيس مدينة الملك عبدالعزيز على حسن استقباله ،وإطلاعه الوفد الطلابي الزائرعلى جميع مرافق المدينة .
• شكر سعادة مديرة المدرسة ، ومشرفة النشاط الاجتماعيعلى تنظيم مثل هذه الزيارات المثمرة .
والله الموفق ،،
رائدة النشاطالاجتماعي بالمدرسة


التقرير الثالث

تقرير عن مسابقة الأمير نايف بن عبدالعزيز لحفظ الحديث



المدينةالمنورة 2 رمضان 1426هـ الموافق 5 اكتوبر 2005م واس
تستهدف مسابقة الأمير نايفبن عبدالعزيز ال سعود لحفظ الحديث الشريف التي تبدأ فعالياتها خلال شهر رمضانالمبارك الجاري في المدينة المنورة الناشئة والشباب من مختلف المراحل الدراسيةالابتدائي والمتوسط والثانوي وتعنى المسابقة بالحديث النبوي الشريف وحفظه استكمالاًلأهداف جائزة نايف بن عبدالعزيز ال سعود العالمية للسنة النبوية والدراساتالإسلامية المعاصرة .
وتعد المسابقة الخاصة بالحديث النبوي الشريف رائدة ومتميزةفي موضوعها وأسلوبها وجوائزها وبعداً تعليمياً وتربوياً لعنايتها بتشجيع الناشئةوالشباب على العناية بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حفظاً وتعلماً وتطبيقاً .
وأوضح المدير التنفيذي لجائزة نايف بن عبدالعزيز ال سعود العالمية للسنةالنبوية والدراسات الاسلامية المعاصرة بالمدينة المنورة الدكتور مسفر بن عبداللهالبشر في تصريح لوكالة الأنباء السعودية أن عدد الطلاب المشاركين في المستوياتالثلاثة من المسابقة على مستوى مناطق المملكة الثلاثة عشر 9790 متسابقاً ففيالمستوى الأول والمخصص للمرحلة الابتدائية بلغ عدد الطلاب المشاركين في مرحلةالتصفيات الاولية 5371 متسابقاً وتجاوز عدد الطلاب المشاركين في المستوى الثانيوالمخصص لطلاب المرحلة المتوسطة 3318 طالباً وتجاوز عدد الطلاب المشاركين فيالمستوى الثالث والمخصص لطلاب المرحلة
الثانوية 1384 طالباً يفوز منهم 39طالباً بعد عقد التصفيات النهائية للمسابقة في النصف الاول من شهر رمضان القادمبمقر المسابقة بالمدينة المنورة.
ويدعى كل فائز من كل مستوى من المستوياتالثلاثة وتجري بينهم تصفيات ختامية لتحديد الخمسة الاوائل من كل مستوى يتوج بحفلختامي يرعاه صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز لتسليمهم الجوائزالتقديرية تقديراً لجهودهم التي بذلوها للوصول الى الفوز بهذه المسابقة .
وأضافالدكتور البشر أن جوائز المسابقة للخمسة الأوائل من كل مستوى كالتالي ... المستوىالاول لطلاب المرحلة الابتدائية لحفظ مائة حديث وحددت جوائزه ب 58000 ريال يحصلمنها الفائز الاول على 20000 ريال والفائز الثاني على 15000 ريال والفائز الثالثعلى 10000 ريال والخامس والاخير على 5000 ريال أما المستوى الثاني لطلاب المرحلةالمتوسطة لحفظ 250 حديثا فحددت جوائزه ب 100000 ريال يحصل الفائز الاول على 30000ريال والفائز الثاني على 25000 ريال والفائز الثالث على 20000 ريال والفائز الرابععلى 15000 ريال والفائز الخامس على 10000 ريال اما المستوى الثالث المخصص لطلابالمرحلة الثانوية لحفظ 500 حديث فحددت جوائزه ب- 150000 ريال يحصل الفائز الاول على 40000 ريال والفائز الثاني على 35000 ريال والفائز الثالث على 25000 ريال والفائزالرابع على 25000 ريال والفائز الخامس يحصل على مبلغ 20000 ريال .
وابانالدكتور البشر ان المسابقة تشترط للمتسابق ان يكون منتسباً الى مؤسسة تعليميةتربوية داخل المملكة وان يرشح من
قبل مؤسسة تعليمية وان يلتزم المتسابق بالمستوىالمخصص.


التقرير الرابع

تقرير عن مصنع كسوة الكعبة المشرفة ( إدارة الاخبار )
Saturday, October 15 @ Arab Standard Time


مكة المكرمة 12 رمضان 1426 هـ الموافق 15 أكتوبر 2005م واس
تميز العهد السعودى الزاهر بالخدمات المميزة للمسجد الحرام و المسجدالنبوى وشؤونهما ومن صور هذا الاهتمام والرعاية التى يوليها ولاة الامر فى هذهالبلاد حفظهم الله ... الامر الكريم الذى اصدره الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن السعود رحمه الله بانشاء دار خاصة لصناعة كسوة الكعبة المشرفة فى منتصف عام 1346 هـ .
واستمر العمل بانشاء كسوة الكعبة المشرفة الى ان تم تجديد المصنع وتحديثهوافتتح فى عام 1397هـ بأم الجود بمكة المكرمة وزود بالالات الحديثة لتحضير النسيج ... واحداث قسم للنسيج الالى مع الابقاء على اسلوب الانتاج اليدوى لما له من قيمةفنية عالية وما زال المصنع يواكب عجلة التطور ويحافظ على التراث اليدوى العريقلينتج الكسوة فى أبها صورها حيث تبلغ تكلفة صناعة الثوب التقريبية حوالى عشرينمليون ريال .
واوضح المشرف العام على مصنع كسوة الكعبة المشرفة زياد بن محىالدين خوجه ان اهم اقسام المصنع قسم الحزام وقسم الخياطة وقسم المصبغة وقسم الطباعةوقسم النسيج الالى واليدوى حيث يعمل فى تلك الاقسام اكثر من 214 عاملا سعوديا منالطاقات السعودية المؤهلة والمدربة بالاضافة الى ان المصنع يقوم بانتاج الكسوةالداخلية للكعبة.
وبين انه في شهر رمضان يزداد الاهتمام بصيانة ثوب الكعبةالمشرفة وذلك لكثرة الزحام وتعرض الثوب للاحتكاك به حيث اولت ادارة المصنع جلاهتمامها في المحافظة على ثوب الكعبة المشرفة وذلك بتكليف عدد من الموظفين بصيانةالثوب على مدار الساعة لملاحظة اي تمزق للثوب واصلاحه مشيرا الى ان المصنع يفتحابوابه للزوار خلال شهر رمضان المبارك من الساعة العاشرة صباحا حتى الثالثة بعدالظهر ما عدا ايام الايجازات.
وافاد ان مصنع كسوة الكعبة المشرفة اصبح معلمابارزا فى مكة المكرمة يزوره كل عام الالاف من المسلمين من مختلف انحاء لمعمورة ومنجميع المستويات يسجلون باعجاب وتقدير ما وصل اليه المصنع من تطور وازدهار فى عهدخادم الحرمين الشريفين حفظه الله.[/align]

__________________

اميره الاضواء

[align=center]

تقرير حول حالة حقوق الإنسان


أعلنت لجنة الحريات في نقابة المهندسين عنتقريرها الثاني حول "حالة حقوق الإنسان للمهندس الأردني" الذي رصد الفترة من تموز 2005 - كانون الأول 2006".



ويأتي هذا التقرير في ظل ما تقول عنهالمعارضة إقرار بعض التشريعات ذات الأثر السلبي على حالة حقوق الإنسان، كقانون منعالإرهاب، وقانون الوعظ والإرشاد، وقانون الإفتاء.

وابرز ما ظهر في التقريرانه ضم 16 توصية دعا الحكومة لتنفيذها منها 12 توصية كانت اساسا في التقرير الاولولم تنفذ السلطات الرسمية المختصة منها شيء، ثم اضافت اللجنة الى هذه التوصياتاربعة اخرى في تقريرها الثاني.

وأعرب نقيب المهندسين الأردنيين وائل السقا،في مؤتمر صحفي عقد في مقر نقابة المهندسين في العصمة عمان، عن خيبة الأمل من طريقةتعاطي الحكومات المتعاقبة مع توصيات تقريرها الأول الذي سبق تقارير منظمات دوليةأثارت ضجة وجدلاً واسعاً وأثراً سلبياً على سمعة الأردن الدولية.

واوصىتقرير اللجنة بسحب مشروع قانون النقابات المهنية من مجلس النواب الأردني، لتعارضهمع المعايير الدولية الخاصة بحق التنظيم النقابي، كما اوصى بالتحقيق في الادعاءاتالواردة من بعض المهندسين الأردنيين بخصوص المعاملة القاسية والتعذيب في أماكنالتوقيف، وفي حال ثبوتها محاسبة المسؤولين عنها وإعلان موقف حكومي واضحبخصوصها.

ودعا التقرير السلطة التنفيذية الى الالتزام بالقوانين المرعيةبخصوص عدم دخول رجال الأمن لمجمع النقابات، إلا بعد أخذ الإذن من المدعي العامالمختص وكذلك عدم منع النقابيين من دخول مجمع النقابات وتطويق حرمه، والى ضرورةقيام الحكومة بالإجابة على الشكاوى المرفوعة إليها من النقابة بخصوص قضايا الحرياتالعامة وحقوق الإنسان وعدم إهمال هذه الشكاوى.

وطالب التقرير بمراعاة، عندإصدار العفو الخاص، شمول القضايا السياسية بهذا العفو وعدم اختصاره على القضاياالجرمية، والغاء تعليمات مديرية الأمن العام التي لا تنسجم مع القانون بخصوص حصرزيارة النزلاء في مراكز الإصلاح والتأهيل بالأقارب من الأصول والفروع وفتحهاللمواطنين، مع إجراء الضوابط الأمنية اللازمة.

كما طالبت بإلغاء قانون منعالإرهاب، والذي يتضارب مع حقوق الإنسان الأساسية ويسيء إلى وجه الأردن الحضاري،بحسب التقرير، والغاء المواد في قانوني الإفتاء والوعظ والإرشاد التي تتعارض معحرية وحقوق الإنسان في حرية المعتقد والعبادة.

وحول تعديل (المادة 63) منقانون أصول المحاكمات الجزائية فقد طالبت بتعديلها بحيث تنص على إلزام الموقوف طلبمحامي لحضور التحقيق الذي يجريه المدعين العامين في محكمة أمن الدولة، بدلا من جوازحق الطلب.

وشدد تقرير اللجنة على تطبيق القانون والنظام على المعتقلين علىالسجون غير التابعة لمراكز الإصلاح والتأهيل، وقال: "يجب ان يتمتع السجين بكاملالحقوق المكفولة له استنادا إلى الإطار الدستوري والقانوني لحقوق الإنسان، بحيثتصبح مواعيد الزيارة للأهل والأقارب والأصدقاء معلنة، مع السماح له بالتواصل معالعالم الخارجي والاطلاع على وسائل الإعلام المرئي والمسموع والمقروء ومقابلةالمحامين".

واكدت على ضرورة تعديل مواد قانون العقوبات الأردني، التي تتعارضمع حرية الرأي والتعبير، والتقيد والالتزام بنصوص قانون الجنسية الذي يحدد ضوابطوحالات سحب الجنسية. ووقف التعامل بالتعليمات الإدارية المخالفة للأصل القانوني،وضرورة إلغاء قانون الاجتماعات العامة غير الدستوري والعمل على العودة إلى الأصلالدستوري الذي يكفل للأردنيين حق الاجتماع.

واشارت الى اهمية الاهتمام فيموضوع الأسرى الأردنيين في سجون الاحتلال الصهيوني والسعي للإفراج عنهم ووضع قائمةمحددة بأسمائهم، واتخاذ الإجراءات اللازمة لمعالجة بطء إجراءات التقاضي انسجاما معالمعايير الدولية المتعلقة بحق المحاكمة العادلة.

كما أشاد التقرير تعاونمديرية الأمن العام في السماح بزيارة المهندسين محمود أبو عابد وأسامة أبو هزيمالنزيلين في مركز إصلاح وتأهيل (سواقة)، جنوب العاصمة عمان، وكذلك الأخذ بالملاحظاتالتي وردت في تقرير اللجنة الأول والثاني حول حالة وأوضاع المهندسين المذكورينوالصادرين بشهر آب وأيار 2006 وتحسين ظروف النزيلين المهندسين وذلك بعد تعرضالزميلين وسجناء التنظيمات خلال فترة أحداث السجون من شهر آذار ولغاية آب/2006لظروف قاسية لا تنسجم مع معايير الحد الأدنى لمعاملة السجناء.بحسبالتقرير.

ورغم ان اللجنة تقول ان الظروف العامة حتى نهاية عام 2006 مقبولةحسب ما نقلته إفادات أهالي النزيلين، الا ان اللجنة ما زالت تنتظر موافقة مديريةالأمن العام لزيارة جديدة للزميلين لتوثيق هذا التحسن.

واشارت اللجنة الىمنع رئيسها ونائبه بتاريخ 3/3/2006 وذلك خلال فترة أحداث السجون من زيارة مهندسينفي مركز إصلاح وتأهيل الجويدة، كما تكرر منع كافة زوار الزميلين في نفس الفترة،وبعد هذه الأحداث حصرت الزيارة بأقارب النزلاء من الدرجة الأولى (أصول وفروع) وذلكبتعليمات صادرة عن مديرية الأمن العام مخالفة لقانون مراكز الإصلاحوالتأهيل.

وسجلت اللجنة أن النقابة لم تتلق أي إجابة من الحكومات المتعاقبةعلى شكوى المهندسين بخصوص ادعاء المعاملة القاسية والتعذيب في السجون خارج اطرمراكز الاصلاح والتأهيل.

ونوهت الى تجاوب دائرة المخابرات العامة مع مطالبةنقابة المهندسين بخصوص المهندسين المعتقلين يوسف الجوارنة وطارق أبو خلف، حيث طالبتالنقابة بالإفراج عنهما أو إحالتهما إلى المحكمة المختصة، حيث تم الإفراج عنهماعشية عطلة عيد الأضحى المبارك.

كما سجلت اللجنة على حكومة رئيس الوزراءالأردني الدكتور معروف البخيت قيامها بإصدار عفو خاص استثنيت منه القضايا السياسيةوحيث تم وضع معايير تنطبق على المهندس محمود أبو عابد إلا أن الحكومة استثنتبالتنسيب للعاهل الأردني السجناء على خلفية القضايا السياسية الذين تنطبق عليهمالمعايير التي قامت بوضعها واقتصرت على الجنائيين فقط.

وثمنت اللجنة الأمرالملكي السامي الذي صدر بتاريخ 17/12/2006 بخصوص إغلاق سجن الجفر وتحويله إلى مدرسةمهنية لعدم مطابقته لمعايير الحد الأدنى من معاملة السجناء.

وصنف تقريراللجنة جميع الشكاوى التي تقدم بها المهندسين الأردنيين أو ذويهم في بنود: الحق فيالحرية والأمان الشخصي داخل وخارج المملكة، ومدى احترام كرامة الانسان وحقه فيالسلامة الجسدية، حيث اشارت بعض الافادات الى الإهانة والشتم وحجزه في ما تسمىبالزنزانة المتحركة وتعرض آخر إلى الشتم والضرب وذلك أثناء أحداث مركز إصلاح وتأهيلالجويدة.

وادعت اللجنة تعرض بعض مهندسيّن في مركز إصلاح وتأهيل سواقة خلالالفترة من شهر آذار/2006 إلى آب/2006 بعد قضية أحداث السجون إلى معاملة قاسية حيثتم وضعهما قي زنزانة انفرادية لفترة من الزمن.

كما جاء ضمن التصنيفات الحقبالاعتراف بالشخصية القانونية (الحق بالجنسية) للمواطنين، حيث وصلت شكاوي للنقابةبخصوص سحب الجنسية على الرغم من أن المهندسين المشتكين يحملون رقم وطني وهم ارقبعةمواطنين، كما أشارت الى معاناة المهندس رجــائي يعقوب الأعمى بعد منعه من دخولالبـلاد ومكوثه على الحدود الأردنية العراقية منذ تــاريخ 17/4/2003 وتم نقله إلىمخيم الرويشد منذ عام 2005 وهو يحمل الجنسية الأردنية وكان ضابطا بالقوات المسلحةقبيل مغادرته البلاد في عام 1970.

كما تضم تصنيفات التقرير: الحق في العمل،والحق في حرية الرأي والتعبير، الحق في حرية الإقامة والتنقل والعودة، والحق فيالتجمع السلمي (الحق في الاجتماعات العامة)، والحق في التنظيم النقابي والحرياتالنقابية.

أما بالنسبة للردود الرسمية بخصوص الشكاوى التي تصل الى اللجنةفقد اشار التقرير الى ان الجهات الرسمية (الحكومة) ردت على ما نسبته 37.5% منالشكاوي فيما كانت ردودها قصيرة وغير واضحة.

وتعمل اللجنة وفق آلية عملمحددة فيما يتعلق بالشكاوى التي تصلها من المهندسين حيث ترفع الشكاوى التي تصلإليها إلى مجلس الوزراء الأردني ممثلا بشخص رئيسه، وإلى لجنة الحريات النيابية، وفيبعض الأحيان إلى رؤساء الكتل النيابية. وكما تخاطب اللجنة منظمات حقوق الإنسانالمحلية (المركز الوطني لحقوق الإنسان ـ المنظمة العربية لحقوق الإنسان - الجمعيةالأردنية لحقوق الانسان)، والتي تجاوبت مع الشكاوى المقدمة وعملت بدورها على مخاطبةالحكومة بخصوصها وتعلم النقابة بذلك.

وكانت لجنة الحريات في نقابة المهندسينالأردنيين تأسست في العام 1996 بناء على قرار مجلس النقابة بهدف الدفاع عن مصالحالأعضاء وكرامتهم والحفاظ على تقاليد المهنة وشرفها، وفق ما ينص عليه قانونالنقابة.

وتهدف اللجنة الى توعية المهندسين والمواطنين بحقوقهم الدستوريةوالدفاع عن حق المواطن في التعبير عن رأيه والعمل بكل الوسائل المشروعة والدستوريةلإطلاق سراح المعتقلين السياسيين من المهندسين والمواطنين وعلى رأسهم البطل أحمدالدقامسة، والضغط بالوسائل الدستورية للحد من ظاهرة الاستدعاء، والاعتقال،والتوقيف، والتحقيق، وعدم الموافقة على التعيين في المؤسسات العامة لأسباب سياسيةللزملاء المهندسين بشكل خاص وللمواطنين بشكل عام ومتابعة ذلك داخلالمملكة.

كما تهدف اللجنة الى متابعة حالات المعتقلين السياسيين من الزملاءالمهندسين في سجون الاحتلال الاسرائيلي والسجون الأجنبية (سجون الاحتلال الأميركيوالبريطاني في العراق) وبعض السجون العربية والعمل على إطلاق سراحهم ومساعدتهم فيمحنتهم ومساعدة أسرهم على العيش بشرف وكرامة.

وتتبع اللجنة عدة وسائل فيعملها منها عقد الندوات لتوعية المهندسين والمواطنين بحقوقهم الدستورية والأساسية،وإصدار البيانات حول الانتهاكات والتعديات على حقوق الإنسان، وإصدار تقرير سنوي عنحالات الانتهاك والتعديات على المهندسين الأردنيين في داخل المملكة وخارجها، وإصدارنشرة غير دورية تعنى في موضوع الحريات العامة تحمل اسم "الحرية".[/align]

__________________

اميره الاضواء

[align=center] تحقيق صحفيفي في جوجل عن الامتحانات ........

تفضلو...

الامتحانات
كشفت دراسة علمية قام بها أساتذة التربية في مصر أن نسبة ما يبقى من معلومات في ذهن الطلاب بعد أسبوع واحد فقط من الامتحان لا تتعدى 22% فقط مما كانوا يعرفونه ليلة الامتحان، والسبب في هذا يرجع إلى نوعية الأسئلة التي تحملها الورقة الامتحانية والتي تقيس فقط كمًّا من المعلومات، وربما لا تقيس التراكم المعرفي للطالب منذ بدأ التعليم وحتى تلك اللحظة وإمكانياته العقلية المختلفة.
سلبيات الامتحانات العربية
ويلخص الدكتور "حسن عبد الغفور" مسئول التقويم والامتحانات أبرز السلبيات في نظام الامتحانات في مدارسنا العربية في بعض نقاط:
محدودية دور المعلم (وهو أقرب الناس للطالب) في تقويم الطالب.
عدم تنويع أساليب القياس والتقويم، والاعتماد غير المبرر على الامتحانات التحريرية بدرجة تكاد تكون كاملة.
إتاحة فرص أوسع للغش الفردي والجماعي؛ بسبب نظام الامتحانات ومضمون وطريقة الامتحان.
إتاحة فرص أوسع للدروس الخاصة بغرض التدريب على تحصيل الدرجات في الامتحانات، وليس بغرض رفع مستوى التعلم، وهذه أكبر مشكلات النظام حاليًا.
ارتفاع درجة السرية والغموض والشك حول التصحيح والنتائج، وتعقد إجراءات تصحيح الخطأ عندما يتم اكتشافه.
عدم قياس وتقويم بعض الجوانب المهمة في أداء الطالب، مثل: المواهب الخاصة، أو النمو الخلقي.
بنوك الأسئلة.. منعًا للتسريب وخلافه
وطرح الدكتور "شكري سيد أحمد" رئيس قسم التقويم التربوي بالمركز القومي للامتحانات والتقويم التربوي بمصر فكرة إنشاء بنوك لأسئلة الامتحانات أو الاختبارات المختلفة، التي لا تتضمن إلا نوعية جيدة من الأسئلة، توضع جميعها على جهاز الكمبيوتر؛ بحيث تكون متاحة لجميع المعلمين، وتوفر الوقت والجهد الذي يبذله المعلم في وضع الأسئلة، وتضمن نوعية جيدة من الأسئلة؛ حيث نضمن أن تقيس جميع الجوانب المعرفية والمهارية والسلوكية التي نريد تقييم الطلاب فيها.
وتفيد بنوك الأسئلة في تنفيذ فكرة "تفريد التقويم"؛ حيث يقوم الامتحان أو الاختبار المناسب لظروف كل فرد أو مجموعة أفراد، ويتيح بنك الأسئلة مقارنة بنتائج تطبيق الاختبار على مجموعات مختلفة من التلاميذ على نفس مستوى القياس وبدرجة دقة عالية لإتمام المقارنة، وبما يتيح أيضًا طريقة "لا مركزية تطبيق الاختبارات والامتحانات" وتطبيق اختبارات على المستوى القومي، وتقلل من مشكلة تسرب الأسئلة أو عدم الأمن لها بسبب ضخامة كَمِّ أسئلة البنك، وتفيد بنوك الأسئلة بشكل أكبر في حالة البلدان ذات النظام التعليمي الذي يضم عددًا ضخمًا من المدارس مع قلة الموارد والإمكانات.
ويوضح الدكتور شكري أن تطبيق فكرة بنوك الأسئلة يستلزم توافر اعتمادات مالية كبيرة نسبيًا، خاصة في بداية إنشاء بنك الأسئلة، وكذلك توافر خبراء متخصصين وبرامج Soft ware يسهل استخدامها؛ حيث يعطون شروطًا (أو مواصفات) للكمبيوتر لتصميم عدة نماذج للاختبارات وفقًا لعدد من الخصائص التي تعطى للكمبيوتر لتجهيز هذه الاختبارات.
ويطرح الدكتور شكري طريقة أخرى للاختبارات عن طريق استخدام الكمبيوتر أيضا تعتمد على التفاعل بين الكمبيوتر والطالب، لكنها تعتمد على توافر أعداد كافية من أجهزة الكمبيوتر لجميع الطلاب، وتقوم هذه الطريقة على استخدام الأشكال والصور والرسوم بدلا من الصيغ اللفظية التحريرية أو الشفهية، ويفيد هذا أكثر في حالة الأطفال الصغار حينما تكون اللغة عائقًا في تقديم اختبارات لفظية لهم لقلة رصيدهم اللغوي بسبب صغر سنهم، كذلك حينما تعطى لهم مسائل رياضية قد تكون اللغة اللفظية هي العائق أمام فَهمِهم لها والحد من قدرتهم على حلها؛ حيث يكون الاختبار لقياس القدرة على إجراء المهارة الحسابية أو الرياضية دونما أثر للصياغة اللفظية كعائق.
من الكويت.. الاختبارات التعاونية
أما التجربة الكويتية، فقد تحدث عنها الدكتور "سالم مهنا" الأستاذ بكلية التربية الأساسية بالهيئة العامة للتعليم والتطوير والتدريب بدولة الكويت، قائلاً: تعميم استخدام الكمبيوتر في الامتحانات يحتاج لإمكانيات كبيرة؛ بحيث يكون هناك كمبيوتر لكل طالب أثناء الامتحانات وطوال العام الدراسي للتدريب، بالإضافة إلى اقتناع المسئولين أنفسهم بأهمية استخدام الكمبيوتر لتوفير الإمكانات والميزانيات اللازمة لذلك.
ويوضح د. سالم مهنا قائلا: وهذا ليس متاحًا في كل الدول العربية حتى الآن، لكن هناك بعض أنواع من الاختبارات أو التقويمات التي يمكن أن تطور التعليم من ناحية، وتنمي مهارات الطالب من ناحية أخرى؛ مثل ما يسمى (بالاختبار التعاوني المشترك)، وهو اختبار يقدم لطالبين أو ثلاثة ويحاولون جميعًا الإجابة عنه، أو إنجازه إذا كان تدريبًا عمليًا أو عملاً يدويًا مثل الأنشطة الفنية كالخزف أو الأشغال اليدوية، أو كتابة التقارير عن موضوع معين في شكل بحث مشترك، أو بحث ميداني يعتمد على زيارات لبعض الأماكن وهكذا، وتوزع درجات هذا الاختبار على الطلاب المشاركين بالتساوي، وهي اختبارات تأخذ في اعتبارها تنمية المهارات الاجتماعية والنفسية للطلاب.
البحرين.. ألغت الامتحانات!!
أثارت التجربة البحرينية ردود أفعال مختلفة عندما طرحت خلال المؤتمر بسبب إلغائها للامتحانات، أو بمعنى أدق لربط نتائج الاختبارات بالانتقال من صف لآخر خلال العامين الأولين من التعليم الابتدائي؛ بمعنى أن الطالب في الصف الأول الابتدائي سينتقل إلى الصف الثاني الابتدائي، ولن يرسب أي طالب مهما بلغ مستواه العلمي أو المهاري، وكذلك الأمر بالنسبة للانتقال من الصف الثاني الابتدائي إلى الثالث، فيكفي فقط كتابة تقرير للطلاب، مع التوصية بتوفير برنامج علاجي لجوانب الضعف في التلميذ مع رفعه إلى الصف الدراسي الأعلى، أما في الصف الثالث فإن الطالب لا ينتقل إلى الصف الرابع إذا رسب في مادتين أساسيتين هما اللغة العربية والرياضيات.
ويقول "منصور صياح" الإخصائي التربوي بوزارة التربية والتعليم بالبحرين: منذ نهاية الثمانينيات بدأت البحرين في تطبيق نظام جديد للتقويم بالمدارس الابتدائية يقوم بالأساس على ألا يشعر الطالب بأنه يقوم بأداء امتحان؛ فالأسئلة الشفهية طوال اليوم الدراسي، والأنشطة التي يقوم بها الطلاب، والملاحظة المنظمة من قبل المعلم لسلوك الطالب وأدائه تشكل جميعها تقييمًا للطالب يحتفظ به في الحقيبة المدرسية أو الملف الخاص بكل طالب، وتكفي هي وحدها لتقويم الطلاب في الصفين الأول والثاني الابتدائي.
ويقول أيضا: أما خلال الصفوف (الثالث والرابع والخامس) الابتدائي، فإنه يضاف إلى هذا النوع من التقويم التقويم التحريري أو تقويم الورقة والقلم، لكن نسبة درجات هذا الاختبار التحريري لا تشكل سوى 30% من مجموع درجات الطالب التي يقوم فيها طوال العام الدراسي.
ويكمل منصور: ويطبق هذا النظام على بعض المدارس الإعدادية أيضًا، لكن الأهم من وجهة نظري ألا يكون التطوير في نظام التقويم فقط، بل يشمل البيئة التعليمية وطرق التدريس أيضًا لكي يتطور التعليم بالشكل الذي نبغيه، وفي المرحلة الثانوية كان التطوير في التقويم متناسبًا مع طبيعة الطلاب في هذه المرحلة، فكان التقويم في السابق يعتمد على إعطاء نسبة 85% على امتحانات الفصلين الدراسيين في درجات الطالب النهائية و15% على أعمال السنة.
ويضيف منصور: أما التقويم الحالي فقد ركز على طريقة توزيع الدرجات وتقليل رهبة الامتحانات، عن طريق احتساب درجات الطالب بشكل تراكمي خلال ستة فصول دراسية هي مجموع الفصول الدراسية خلال السنوات الثلاث الثانوية، ولا تشكل نسبة درجات الامتحانات التحريرية سوى 50% فقط من درجات الطالب، والباقي عبارة عن درجات تقويم يومي وأسبوعي وشهري (أعمال السنة).
ويقول أيضا: هذا بالإضافة إلى تطوير نظام المواد الدراسية؛ بحيث يدرس طلاب القسم العلمي بعض مواد القسم الأدبي والعكس صحيح، كما يدرس جميع الطلاب مقررات عملية يختارونها من مقررات التعليم التجاري والصناعي والفني والألعاب الرياضية وغيرها، وتحتسب درجاتها أيضًا من خلال الممارسات العملية والتقويمات المختلفة أيضًا، وذلك حتى يزود الطالب بمهارات وثقافة واسعة مختلفة الأبعاد.
في قطر.. تجربة للمتفوقين فقط
أما التجربة القطرية في تطوير الامتحانات فقد عرضها الدكتور "خالد الحرقان" من جامعة قطر، وأوضح في البداية أن هموم التعليم واحدة في جميع الأقطار العربية، وأن محاولات قطر في تطوير التعليم خلال العامين الأخيرين بدأت بتخريج أولى دفعات المدارس العلمية التي تقتصر على قبول المتفوقين والمتميزين من الطلاب للدراسة بها خلال المرحلة الثانوية، وهي مدراس نموذجية تم تجهيزها بتجهيزات عالية، وتختلف فيها طرق التدريس والاختبارات والتقويم عن باقي مدارس التعليم الثانوي؛ لتعمم التجربة بعد ذلك في أكثر من مدرسة بهدف تطوير نوعية التعليم بما يتفق مع متطلبات العصر الحديث.
وأخيرًا يؤكد الدكتور "سليمان الخضري" رئيس المركز القومي للامتحانات والتقويم التربوي بمصر أن تقسيم درجات تقييم الطالب على عدة مجالات أو على الأنشطة العملية، وقصر درجات الامتحان التحريري على نسبة لا تتجاوز 15% من درجات التقييم النهائي سيقضي على الكثير من مشاكل التعليم، ويزيل التوتر الذي يعاني منه التلميذ والأسر العربية أثناء فترات الامتحانات.
ويستطرد دكتور الخضري: "وكذلك سيحقق هذا النظام التعلم الفعال، ويقضي على مشكلة الدروس الخصوصية والكتب الخارجية وغيرها؛ فتقويم الطالب طوال العام من خلال الاختبارات المعملية والحوارات الشفوية، والبحث في المكتبة والمناظرات وغيرها، يبني شخصية الطالب ويقضي على الرعب السنوي من الامتحان".
ويقول د. الخضري أيضا: "التحدي الآن هو كيفية التغلب على العقبات التي تحول دون تطبيق هذا النظام مثل كثافة الفصول الدراسية، واقتناع الأسر وأولياء الأمور بهذه الضرورة". [/align]

__________________

اميره الاضواء

[align=center]رسالة اعتذار .. لأمي ..

بسم الله الرحمن الرحيم ..
ألى أمي الغالية ..... حفظك الله
في الحقيقه لاادري من اين ابدأ ؟!
أمي الحبيبه استميحك عذرا في ان اقبل يديك الطاهرتين قبل كل شيء ..
وقبل ما اشرع في كتابة سطوري ..
الى ينبوع الحنان ..
الى من عندها اجد الراحة والامان ..
أمي الغاليه ..
ابعث اليك بهذه الكلمات التي صدرت من قلب يتوهج لظى وحسره والما ..
اليك يامن فرشت لي الدرب زهرا وريحانا ..
وازلت الاشواك عن طريقي بيديك الحانيتين ..
اليك يامصدر ادبي وثقافتي وعلومي ..
أماه طالما بذلت لي النصح وا لارشاد وانا غافلة لاهية عنك .. اهزأ بك وبأفكارك !! وكنت اظن ان نصائحك ان هي الا نصائح تصلح لعصرك فقط ..
ابخل عليك بابتسامه عذبه .. !
ولااكترث عندما ينتابك الضيق ..!
ولم اخفف عنك حزنك ولو بمجرد كلمة حانيه تخفف عنك ما اصابك.. !
ظظنت اني على صواب في كل ما افعله .. وان افعالي التي اقوم بها تجاهك هي عين الصواب ...
كنت مغرورة ومنخدعه !! نسيت او تناسيت تلك الايه (فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما )
عندما اتذكر الان تلك الافعال التي قمت بها ينتابني من الحزن والالم ماالله به عليم !!
واحس ان الدنيا تموج بي ..
امي ..
اشعر اني الان استيقظت من رقدة دامت لمدة ليست بالقصيره واني اصبحت انسانة اخرى ..

كنت خاطئه ومقصرة .. فهل تغفرين لي ؟!!


ابنتك التائبة ...

- - - - - - - - - - - - - -[/align] -

__________________